В настоящее время Русская Зарубежная Церковь состоит из 8 епархий и 5 викариатств.

1. Митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский ИЛАРИОН, ПЕРВОИЕРАРХ Русской Православной Церкви заграницей.

The Most Rev. Metropolitan Hilarion 75 E. 93rd Str., New York, NY 10128 USA.

2. Архиепископ Берлинско-Германский и Великобританский МАРК. Первый Заместитель Председателя Архиерейского Синода. Наблюдающий за делами Русской Духовной миссиии в Иерусалиме. Seine Eminenz Erzbischof Mark. Hofbauernstr. 26. 81247 Muenchen, GERMANY. Тел: 49 (89) 834-8959; факс: 49 (89) 886-777.

3.Архиепископ Сан-Францисский и Западно-Американский КИРИЛЛ, Секретарь Архиерейского Синода. Второй Заместитель Председателя Архиерейского Синода. The Most Rev. Archbishop Kyrill. 109 6-th Avenue, San Francisco, CA 94118, U.S.A.

4. Архиепископ Чикагский и Средне-Американский АЛИПИЙ. The Most Rev. Archbishop Alypy. 1800 Lee Street, Des Plaines, IL 60018, U.S.A. Тел: (847) 824-6531; факс: (847) 759-9836.

5. Архиепископ Монреальский и Канадский ГАВРИИЛ. 422 St. Joseph Blvd. W. Montreal, Que. H2V 2P5 Canada. Tел: (514) 277-0969 и (514) 562-5215; факс: (514) 279-8350.

6. Архиепископ Женевский и Западно-Европейский Михаил. The Right Rev. Bishop Michael. 18, rue de Beaumont, CH-1206 Geneve, Suisse. Tel./Fax: 41 (0) 22 346 47 09..

7. Епископ Каракасский и Южно-Американский Иоанн. Su Eminencia Obispo Juan, Nunez 3541, 1430 Buenos Aires, Argentina. Tel. 54-11-4541 7691..

8. Епископ Домодедовский ЕВТИХИЙ, Викарий Святейшего Патриарха Кирилла, Управляющий приходами Русской Зарубежной Церкви в России. РОССИЯ 627400 Тюменская область г. Ишим, ул. Коркинская, 52. Тел: 7 (34551) 2-37-67; факс: 7 (34551) 9-21-61.

9. Епископ Штуттгартский АГАПИТ, Викарий Берлинской и Германской епархии. Seine Eminenz Bischof Agapit, Hofbauernstr. 26 81247 Muenchen, GERMANY. Тел: 49 (89) 834-8959; факс: 49 (89) 886-777.

10. Епископ Кливлендский Петр, Управляющий Чикагской и Средне-Американской епархией, Постоянный член Архиерейского Синода. The Rt. Rev. Bishop Peter. P.O. Box 1367 Des Plaines, IL 60017 USA. Tel.: (847) 298-5383/Fax: (847) 298-5380.

11. Епископ Сиэттлийский Феодосий, викарий Сан-Францисской и Западно-Американской епархии. 598 15th Ave., San Francisco, CA 94118 USA. Тел.: (415) 221-0234 Факс: (415) 387-5955.

12. Епископ Мэйфильдский Георгий, викарий Восточно-Американ-ской епархии. Кресто-Воздвиженское подворье. RR 2, Box 2343, Wayne WV 25570-9755. Тел.: 304-849-2072 Факс: 304-849-2016.

13. Епископ Манхеттенский Иероним, викарий Восточно-Американ-ской епархии. 75 E. 93 Str., New York, NY 10128. Тел.: (212) 534-1601 Факс: (212) 534-1798.

У Зарубежной Церкви имеется также ставропигиальная Русская Духовная Миссия в Иерусалиме.

 

 

Административный центр находится в Нью-Йорке: 75 E 93rd St New York. Там же расположен синодальный собор Знамения Божией Матери, освящённый 12/25 октября 1959 года. В соборе — чудотворная икона «Курская Коренная», вывезенная в 1919 году из Знаменского монастыря в Курске. Синодальный дом был куплен и подарен Архиерейскому Синоду в 1957 году выходцем из Одессы Сергеем Яковлевичем Семененко.

Согласно «Положению о Русской Православной Церкви заграницей» (от 1956 года) высший орган церковного законодательства, управления, суда и контроля для Русской Православной Церкви за границей есть Собор Епископов, созываемый по возможности ежегодно.

Председатель Собора Епископов и Архиерейского Синода — Первоиерарх Русской Православной Церкви за границей в сане Митрополита, избираемый Собором пожизненно. Члены Собора суть все архиереи, входящие в состав Русской Православной Церкви за границей. В круг ведения Собора Епископов, среди прочего, также входит избрание двух Заместителей Первоиерарха, являющихся вице-председателями Синода, двух членов Архиерейского Синода и двух заместителей членов Синода.

В случае особой надобности Первоиерарх вместе с Архиерейским Синодом созывают Всезарубежный Церковный Собор, состоящий из епископов и представителей клира и мирян. Постановления таких Всезарубежных Церковных Соборов имеют законную силу и приводятся в исполнение только по утверждении их Собором Епископов под председатальством Первоиерарха.

Архиерейский Синод является исполнительным органом Собора и состоит из Председателя (Первоиерарха), двух его Заместителей и четырёх членов Синода, из которых два избираются Собором на междусоборный период и два вызываются из епархии на четырёхмесячный срок в порядке очереди, а также двух их заместителей, вызываемых в заседание Архиерейского Синода по усмотрению Председателя.

Подписанный 17 мая 2007 года Акт о каноническом общении РПЦЗ и РПЦ предусматривает, что Первоиерарх РПЦЗ, избираемый ее Архиерейским Собором, подлежит утверждению Патриархом Московским и всея Руси и Священным Синодом Московского Патриархата.

Кроме того, согласованию с Патриархом Московским и всея Руси и Священным Синодом подлежат решения об образовании или упразднении епархий, входящих в РПЦЗ. Избрание Архиерейским Собором или Архиерейским Синодом РПЦЗ архиереев также утверждается Патриархом Московским и всея Руси и Священным Синодом.

Вышестоящая инстанция церковной власти для РПЦЗ — Поместный и Архиерейский Соборы Русской Православной Церкви, в число членов которых входят архиереи РПЦЗ, а применительно к первому — также представители клира и мирян РПЦЗ.

Некоторая часть клириков и мирян РПЦЗ, отказавшаяся принять Акт о каноническом общении РПЦЗ и РПЦ, продолжила обустраивать свою церковную жизнь вне общения с Московским Патриархатом в соответствии с уставом, существовавшим до принятия Акта.

Осенью 2008 года ими был проведен независимый «V Всезарубежный Поместный собор РПЦЗ», на котором Первоиерархом «РПЦЗ» был избран Митрополит Агафангел (Пашковский). Таким образом, в настоящее время существуют две независимые церковные структуры, которые пользуются общим названием РПЦЗ.

Никаких догматических отличий в вероучении и практике РПЦЗ от вероучения РПЦ никогда не было, что связано с тем обстоятельством, что ее руководство всегда видело своей наипервейшей задачей сохранение православного вероучения и практики РПЦ в неизменности и чистоте.

Ввиду такой консервативной линии, РПЦЗ всегда жестко осуждала все, что она рассматривала как отступления от чистоты православия, как-то софианство, «сергианство», экуменизм и пр. Всегда с крайней враждебностью относилась к «латинству» (римокатоличеству).

В послевоенные годы в богословии и идеологии РПЦЗ получила развитие концепция катехона; роль «Удерживающего» усвоялась преимущественно русским царям, что послужило одним из обоснований для канонизации в РПЦЗ последнего русского монарха в 1981 году. В РПЦЗ были переработаны традиционные принципы канонизации в лике мучеников — первоначально, бежавшим из СССР протоиереем Михаилом Польским, который, исходя из признания Церковью «советской власти» в СССР, по существу антихристианской, полагал «новомучениками российскими» всех православных христиан, убиенных представителями государственной власти в СССР и Советской России. Притом, согласно такой трактовке, христианское мученичество смывает с человека все ранее бывшие грехи.

 

 

Для многочисленной русской эмиграции русских православных храмов, имевшихся за рубежом, решительно не хватало, поэтому на скудные эмигрантские средства по всей Европе и в Китае строились новые церкви. Сегодня на всех континентах Зарубежная Церковь имеет храмы, духовно окормляющие и объединяющие русских людей, которым дорога судьба Русской Православной Церкви и Родины.

Основная часть приходов находится в США — 323 прихода. Всего — более 400 храмов и около 20 монастырей и монашеских общин (до воссоединения Зарубежной Церкви с Московской Патриархией в 2007 году).

В храмах Зарубежной Церкви настоятели и священно-церковно-служители совершают богослужения, сохраняют духовные и культурные традиции России. Кадровая проблема в Зарубежной Церкви существует: иногда священник вынужден обслуживать два прихода, что, естественно, не может сказываться благоприятно на духовной жизни прихода.

Многие из храмов Зарубежной Церкви построены усердием и жертвой членов Церкви в недавнее время.

Можно назвать такие великолепные сооружения, как Храм-Памятник в Брюсселе, Храм-Памятник на Владимирской Горке в штате Нью-Джерзи (США), кафедральный Собор в Сан-Франциско, Иоанно-Предтеченский Собор в Вашингтоне, Покровский Собор в Оттаве (Канада), Александро-Невский собор в г. Лейквуде (Нью-Джерси), Храм Покрова Пресвятой Богородицы в г. Наяк, штат Нью-Йорк, Храм Покрова Пресвятой Богородицы в г. Рочестер, штат Нью-Йорк, Церковь Св. Новомучеников и Исповедников Российских в Бруклине, Церковь Преп. Серафима Саровского в Си-Клифе, Успенская церковь в г. Данденонге (Австралия), Радосте-Скорбя-щенская церковь в г. Джилонге (Австралия), Иоанно-Предтеченская церковь в г. Канберре (Австралия), Свято-Троицкий собор в г. Торонто, Воскресенская церковь в Новой Зеландии, Николаевский собор в Сиэтле, Сергиево-Радонежский собор в Кливленде, Преображенская церковь в Балтиморе, Храм Благовещения Пресвятой Богородицы во Флашинге, Николаевская и Георгиевская церкви Кубанского Казачьего Войска за рубежом.

В Европе православным религиозным центром Парижа стал Александро-Невский храм на улице Дарю.

Православные русские храмы строились и в городах других европейских стран: в Данциге, Праге, Прешове, Братиславе, Брно, Льеже, Антверпене, Милане, Осло, Гааге, Цюрихе.

В Китае, в одной только Харбинской епархии, где жило большинство русских, эмигрировавших в Маньчжурию, к 1930 году было уже 46 храмов, 2 монастыря, богослужение совершали 88 священников.

Некоторые из новоустроенных храмов расписывал и писал для них иконы известный в Зарубежьи и на Родине иконописец архимандрит Киприан (Пыжов), насельник Свято-Троицкого монастыря в Джорданвиле.

 

 

Около 20 монастырей (7 мужских), с общим числом насельников около 200 человек, продолжают за рубежом духовные и аскетические традиции Русской Церкви. Три из них находятся в Святой Земле (Хевронский - мужской, Елеонский и Гефсиманский - женские), один - на святой Горе Афон (Ильинский скит; в настоящее время за непоминовение Вселенского Патриарха насельники изгнаны из скита греческими властями). Есть монастыри в Канаде и Чили, Германии и Франции, Англии и Австралии.

Некоторые из монастырей напрямую продолжают историю и традиции духовного делания российских монастырей, закрытых или разрушенных коммунистами. Таковы Ново-Дивеевская женская обитель и Новая Коренная Пустынь под Нью-Йорком, Леснинская обитель во Франции (после воссоединения вышла из юрисдикции Зарубежной Церкви.

Другие монастыри стали преемниками традиций старых русских монастырей, особенно Почаевского и Валаамского, третьи были основаны полностью в Новом свете.

Во многих монастырях ощущается нехватка монашествующих. Нескольким, случается, не вполне трудоспособным насельникам или насельницам приходится иногда обслуживать огромный монастырский комплекс.

Наиболее известен в Зарубежной Церкви Свято-Троицкий мужской монастырь в местечке Джорданвиль, в живописной местности в четырех часах езды от Нью-Йорка. Свято-Троицкий монастырь - Духовный центр Зарубежной Церкви, сердце зарубежного Православия. Здесь около 30 насельников (в разное время эта цифра разнится), помимо богослужебной жизни, несут различные послушания, начиная от хозяйственных работ и кончая преподаванием в расположенной здесь Семинарии.

Он основан в 1930 году архимандритом Пантелеимоном (Петром Адамовичем Нижником) и псаломщиком Иваном Андреевичем Колосом.

Главный храм обители посвящен в честь Святой Троицы, нижний храм - в честь преподобного Иова Почаевского, кладбищенский - в честь Успения Пресвятой Богородицы, а часовня на озере - в честь святых Новомучеников Российских и преподобного Иоанна Рыльского.

Главная святыня обители - почитаемый список Почаевской иконы Божией Матери. На монастырском кладбище похоронены приснопамятные митрополиты Анастасий и Филарет, архиепископы Тихон (Троицкий), Апполинарий, Аверкий (Таушев), Антоний (Медведев), валаамский игумен Филимон, иконописец архимандрит Киприан и убиенный хранитель Иверской Мироточивой иконы Божией Матери брат Иосиф.

Леснинская женская обитель Пресвятой Богородицы в Провемоне, Франция. Обитель была учреждена в 1885 году по ходатайству архиепископа Варшавского Леонтия. Первая игумения прибыла в Лесну из Москвы с пятью сестрами. В 1889 году женская община была преобразована в общежительный монастырь и имела подворья в Петербурге, Холме, Варшаве и Ялте.

Сестры монастыря занимались обучением детей. Царская семья дважды посещала обитель. Покровительствовали обители преподобный Амвросий Оптинский и св. праведный Иоанн Кронштадтский.

Во время Первой мировой войны, в 1915 году обитель эвакуировалась вглубь России - все 500 монашествующих и более 600 учащихся. В 1917 году по приглашению епископа Анастасия (Грибановского) обитель переехала в Кишиневскую епархию, а затем в Югославию, в Хопово. Из Хопово в 1950 году сестры обители уехали во Францию (сперва в Фурке, а затем в Провемон), где проживают по сей день. Во Франции обитель часто посещал святитель Иоанн, Шанхайский и Сан-Францисский.

Главная святыня обители - Леснинская икона Божией Матери. Хранятся и мощи св. Афанасия Брестского. Сестры несут многочисленные послушания: клирос, уборка, огород, свечной завод, иконописная мастерская, книжный магазин. Насельницы монастыря радушно принимают многочисленных паломников.

Обитель преподобного Иова близ Мюнхена, Германия. Истоками своими обитель восходит к Почаевской лавре. В 1923 архимандритом Почаевской лавры Виталием (Максименко) была вывезена историческая типография Почаевской Лавры на Карпаты в Ладомирово. Оттуда обитель преподобного Иова с 1924 по 1944 снабжала все русское Зарубежье богослужебными книгами и духовной литературой.

Когда в 1944 советские войска приблизились к Карпатской обители, большая часть братии направилась в Германию, затем в Швейцарию, и, наконец, в Джорданвилль (США). Та часть братии, которая не поехала в Америку, да и новые послушники и монахи, сосредоточилась вокруг архимандрита Иова в Германии, близ Мюнхена.

Обитель проходила разные этапы в связи с оскудением монашеской жизни. В 1981 году в связи с переездом в обитель правящего епископа Германской епархии, обитель приобрела новое дыхание. Братия несет многочисленные послушания: клирос, уборка, свечной завод и типография.

Елеонский Спасо-Вознесенский женский монастырь на вершине Елеонской горы. Участок, на котором находится обитель, был приобретен архимандритом Антонином (Капустиным) в конце XIX столетия. В 1906 году обитель была утверждена Священным Синодом Русской Православной Церкви, и число монахинь очень быстро возросло.

Во время Первой мировой войны Иерусалим был объявлен на военном положении и духовенство было выслано. Только в 1919 году духовенство вернулось и храм был распечатан. Всю заботу о сохранении обители взяла на себя Русская Православная Церковь за границей.

При обители, кроме главного храма в честь Вознесения, имеется часовня св. Иоанна Предтечи и трапезный храм в честь праведного Филарета Милостивого. Сестры несут многочисленные послушания: клирос, золотошвейная мастерская и сопровождение паломников.

Храм св. Марии Магдалины построен Императором Александром III в 1888 г. в память его матери. Вокруг этого храма в Гефсиманском саду в 1934 году с благословения митрополита Анастасия (Грибановского) приютилась небольшая женская обитель. Часть монахинь основала школу в Вифании для арабских девочек. В Гефсимании удалось установить ежедневное богослужение и наладить иноческую жизнь. В храме св. Марии Магдалины находятся мощи св. Новомученицы Великой княгини Елизаветы Феодоровны и иконики Варвары.

Сестры несут многочисленные послушания: клирос, забота о детях и сопровождение паломников.

Фара - скит на месте Лавры преподобного Харитона. Лавра преподобного Харитона - первая Лавра на Святой Земле. Основателем Лавры был в начале IV века преподобный Харитон Исповедник. Теперь на месте Лавры маленький мужской скит с пещерным храмом. Скит находится в ведении Русской Духовной Миссии в Иерусалиме.

Женская обитель «Новое Шамордино» в Австралии. Обитель основана в 1956 году. С прибытием из Китая огромного числа беженцев, в том числе и лиц в монашеском звании, был куплен участок земли и сооружен монашеский корпус и храм. В обитель поступили главным образом монахини в пожилом возрасте. Казалось, что обитель вымирает, но в 1980 годах начался приток молодых послушниц.

В 1983 были построен новый храм в честь Казанской иконы Божией Матери и кельи. Рядом с обителью выстроены старческий дом с русской библиотекой. Сестры несут послушания на клиросе, в огороде, заботятся о пожилых.

Мужская обитель св. муч. Эдуарда в Англии. В 1979 архимандрит Алексей, анличанин по происхождению, получил благословение от Архиерейского Синода Русской Православной Церкви заграницей принять мощи замученного английского короля Эдуарда и устроить для них достойное место. Король Эдуард, во многом похожий на святых страстотерпцев Бориса и Глеба, был зверски убит в Х веке.

В 1982 году маленькое братство поселилось в г. Бруквуде, на кладбище, и постепенно переделало бывший англиканский храм в православную церковь. В этой церкви и находятся теперь мощи св. Эдуарда. Братство совершает богослужения на английском, греческом и церковно-славянском языках и обслуживает нужды, главным образом, новообращенцев в православие из англичан, а также издает миссиоренский журнал «The Shepherd».

Ставропигиальный Успенский женский монастырь «Новое Дивеево». Обитель находится в 60 километрах от города Нью-Йорка. Основатель и строитель монастыря был протопресвитер Андриан Рымаренко (под его епитрахилью скончался старец Нектарий Оптинский). В 1949 году, с прибытием в Америку многочисленных беженцев, о. Адриан решил, что необходимо иметь духовный центр.

Был куплен бывший римо-католический монастырь и основана русская женская обитель. Впоследствии был выстроен православный храм в честь преподобного Серафима Саровского. При обители - самое большое русское православное кладбище в США и дом для престарелых. В обители множество святынь: портрет (в рост) преподобного Серафима Саровского, написанный при его жизни, крест из дома Ипатьева и келейная икона Божией Матери преподобного Амвросия Оптинского.

Новая Коренная пустынь в Магопаке. В 1949 году недалеко от Нью-Йорка в местечке Могопак было приобретено поместье для устройства там подворья - летней резиденции для Первоиерарха Русской Православной Церкви за границей. Подворью было присвоено наименование «Новая Коренная пустынь», в память разрушенной большевиками старой Коренной пустыни, где была обретена Чудотворная икона «Курская Коренная».

На подворье образовалось небольшое монашеское братство. В Магопаке проходило несколько Архиерейских соборов. В настоящее время в пустыни проживает только священник и несколько тружеников. При пустыни находится Синодальный свечной завод.

Покровская женская обитель в Блюффтоне, Канада. Первоначально, в 1953 году, обитель являлась скитом Владимирской женской обители в Сан-Франциско.

Находится она на севере Канады, в провинции Альберта. Впоследствии, из-за оскудения монашеской жизни во Владимирской обители, имущество было передано епархиальной власти Канадской епархии, а в 1980 годах возобновлена монашеская жизнь, уже самостоятельная. В обители имеется зимний и летний храмы и кладбище. Сейчас обитель пополняется молодыми послушницами.

Благовещенская женская обитель в Лондоне, Англия. Обитель была основана в 1954 году по благословению святителя Иоанна, Шанхайского и Сан-Францисского Чудотворца для духовно-просветительной деятельности.

Обитель ведет свое начало из Святой Земли. Настоятельница с группой сестер должна была под обстрелом, во время арабо-еврейской войны 1948 года, покинуть свою обитель близ Иерусалима. Сестры 6 лет претерпевали крайнюю нужду, болезни и все невзгоды скитаний, пока, после двух лет радушного гостеприимства Лесненской обители во Франции, Божественный промысел не привел их в Англию.

Кресто-Воздвиженский Монастырь, Западная Вирджиния, США. Кресто-Воздвиженский Монастырь - англоязычная монашеская община Русской Православной Церкви за границей. В настоящее время братия монастыря состоит из восьми монахов, трёх послушников, и нескольких трудников.

Монастырь был основан в 1986 году в Хауз Спринг, штат Миззури, иеремонахом Каллистосом (1992). После того как о. Каллистос почил о Господе, монастырь был принят на духовное окормление Свято-Троицким Монастырём в Джорданвилле, штат Нью Йорк.

В мае 2000 года община переехала на новый участок земли в штате Западная Вирджиния. Архимандрит Георгий (ныне епископ) из Джорданвилля является духовником общины, а возглавляет ее иеремонах Серафим.

Братия монастыря поддерживает свое существование изготовлением церковнаго ладана, монастырского мыла, писанных икон, а также продажей книг, записей церковной музыки и разнообразных церковных принадлежностей.

В Зарубежной Церкви имеется еще несколько небольших монашеских общин.

Женская община преподобномученицы Елизаветы близ Джорданвиля. Община была основана в 1980-х годах и старается следовать монашескому уставу обители святых праведных Марфы и Марии в Москве. Сестры шьют облачения, пишут иконы и изготовляют свечи и ладан.

Спасо-Преображенский мужской скит в Бомбала. Небольшая монашеская община находится в горах Австралии. Скит был основан с благословения архиепископа Павла (Павлова) в 1982 году. Одна из главных задач скита - духовное окормление паломников.

Еще можно упомяянуть:

Мужская монашеская община в честь Всемилостивого Спаса. Находится на острове Вашон в штате Вашингтон на северо-западе США. Небольшое англоязычное братство.

Женская монашеская община в честь Рождества Пресвятой Богородицы в штате Вест Вирджиния в США.

Мужская монашеская обитель в честь Архистратига Михаила в Марриквилле, близ Сиднея, Австралия.

Введенская женская монашеская обитель в Бонгарби, Австралия.

 

 

Русская Зарубежная Церковь имеет немало святынь. И, во-первых, это икона Божией Матери «Курская-Коренная».

«Курская-Коренная» икона Божией Матери, Одигитрия русского рассеяния. Хранится в Знаменском храме при Архиерейском Синоде в Нью-Йорке, вывезена из России в 1920 году.

8 сентября 1295 года, в день Рождества Пресвятыя Богородицы, небольшая дружина охотников из Рыльска прибыла на охоту к реке Тускоре, в 27 верстах от Курска. Один из этих охотников, муж благочестивый и благоговейный, высматривая добычу в лесу, нашел небольшую икону, лежавшую лицом вниз на корне дерева.

Едва он поднял икону, чтобы рассмотреть ее, как из того места, где лежала икона, забил сильный источник чистой воды. Икона оказалась «Знамение» Божией Матери. Охотник понял, что это не простая икона. Он созвал своих спутников, и они общими усилиями срубили небольшую часовенку, в которой и поставили обретенную икону. Жители Рыльска, узнав о новоявленной иконе Божией Матери, стали посещать ее для поклонения, и от иконы стали источаться многочисленные чудотворения.

В 1385 году Курская область была снова опустошена татарами. Они хотели сжечь часовню и икону, но деревянная часовня не загоралась. Живший при часовне священник, о. Боголеп, объяснил им, что причина этого чуда - в иконе. Тогда разъяренные татары разрубили икону пополам и разбросали половинки в разные стороны, а часовню сожгли. Священника они взяли в плен, и он в Крыму пас татарские стада.

Спустя некоторое время он был выкуплен послами Московского князя, приходившими в Орду, и возвратился к месту, где была часовня. После долгих поисков с постом и молитвою, он нашел обе половинки святой иконы, сложил их вместе, и они срослись так, что не осталось никакого следа от разреза, и только на его месте выступило нечто, «аки роса».

В 1676 году икона путешествовала на Дон для благословения Донских казачьих полков. В 1684 году Государи Иоанн и Петр Алексеевичи прислали в Коренную пустынь список со святой иконы с повелением, чтобы этот список сопровождал в походах православных воинов. В 1687 году икона посылалась в «большой полк». В 1689 году списки с иконы были даны полкам в Крымский поход. В 1812 году один список был послан князю Кутузову в действующую армию. Перед этой иконой молился и получил исцеление преподобный Серафим Саровский.

В ночь с 7 на 8 марта 1898 года злоумышленники революционеры-безбожники, при помощи «адской машины», хотели взорвать чудотворную икону, но, несмотря на страшные разрушения в соборе вокруг иконы, сама икона осталась невредима.

12 апреля 1918 года икона была украдена из собора Знаменского монастыря, но 2 мая была найдена и опять вернулась на свое место.

Наконец, в 1919 году, в сопровождении епископа Феофана Курского и Обоянского и нескольких братьев Знаменского монастыря, икона ушла за границу, в братскую Сербию. В 1920 году она вновь, по просьбе генерала Врангеля, посетила землю Русскую в Крыму и оставалась там до общей эвакуации Русской Армии генерала Врангеля в ноябре 1920 года.

Икона возвратилась в Сербию, где и пребывала до 1944 года, когда вместе с Архиерейским Синодом выехала за границу и находилась в Мюнхене (Бавария), при митрополите Анастасии. В 1951 году митрополит Анастасий из Мюнхена вместе с иконой переехал в Америку.

С 1957 года икона пребывает в посвященном ей главном храме Архиерейского Синода в Нью-Йорке. Икона регулярно совершает путешествия по всем епархиями русского рассеяния.

В 2005 году чудотворная икона была доставлена для молитвенного поклонения в Никольский Патриарший собор в Нью-Йорке. С 12 по 23 октября 2009 года эта икона в сопровождении многочисленной делегации Зарубежной Церкви во главе с Ее предстоятелем Митрополитом Иларионом находилась в России, в Москве и Курске. За это время ей поклонились многие тысячи православных людей России (в течение часа ей поклонялись до полутора тысяч богомольцев).

Леснинская икона Божией Матери. Леснинская икона обретена 14 сентбяря 1683 года пастухом села Лесны, Бельскoго уезда, Гродненской губернии, Александром Стельмашуком в густой чаще на грушевом дереве, окруженная ярким сиянием.

Некоторое время икона пребывала у пастуха Макарука. Затем была отобрана польским помещиком-католиком. Посетившие его несчастья заставили пoмещикa передать святыню в православную церковь деревни Буковичи, близ Лесны. 3атем вновь была отнята католиками и поставлена в костеле, позже, в 1863 году, переданном православным.

Икона вырезана на темно-красном овальном кaмне. Насчитывалось до 500 чудес от образа. Празднование совершается на Троицын день и 8 сентября. Икона постоянно находится во Франции в Леснинском женском монастыре в Провемоне. Только один раз она вывозилась из монастыря - на празднование 1000-летия Крещения Руси в Париж.

Мощи святителя Иоанна (Максимовича). Мощи великого подвижника, архипастыря и молитвенника ХХ века, святителя Иоанна, Шанхайского и Сан-Францисского чудотворца были обретены нетленными в 1993 году, в преддверии его прославления. Мощи были перенесены из усыпальницы под храмом в самый собор Пресвятой Богородицы Всех скорбящих Радости в Сан-Франциско во время прославления св. Иоанна в 1994 году.

Его мощи - единственные целые мощи, открытые для почитания в Северной Америке. Многочисленные паломники приезжают со всех стран мира для молитвы у мощей св. Иоанна. Еженедельно совершаются общие молитвы у раки и рассылается масло от неугасимой лампады по всему миру. В Кафедральном соборе ежедневно совершается литургия.

Мощи св. преподобномученицы Елизаветы Федоровны. Драгоценной святыней Русской Зарубежной Церкви являются также мощи святых преподобномучениц великой княгини Елисаветы Феодоровны и инокини Варвары, принявших мученическую кончину от рук безбожников в Алапаевске в 1918 году.

Останки святых мучениц в 1921 году были доставлены в Русскую Духовную Миссию в Пекине, а оттуда на английском корабле перевезены в Иерусалим и захоронены у храма св. Марии Магдалины в Гефсимании. В преддверии прославления Русской Церковью собора святых Новомучеников и Исповедников Российских в 1981 году, святые останки новомучениц были открыты и перенесены в самый храм св. Марии Магдалины, где и почивают, согласно желанию св. Елизаветы, по сей день.

В 2004-2005 годах святые мощи преподобномучениц были доставлены и в Россию. Мощи святых подвижниц привозились в 61 епархию в России и других странах бывшего Советского Союза. В общей сложности преподобномученицам поклонилось около 8 миллионов человек.

Почитаемый список Почаевской иконы Божией Матери. В 1934 году в Вознесенский собор на Бронксе (г. Нью-Йорк) была прислана со святой горы Почаевской благословение Американской Руси – точный список Почаевской иконы Божией Матери. Эта святыня была торжественно встречена и водружена над царскими вратами Вознесенского собора.

Впоследствии ежегодно эта икона привозилась в Свято-Троицкий монастырь в Джорданвилле на всенародное празднство в честь преподобного Иова Почаевского. Перед ней всенародно совершался акафист. Когда собор на Бронксе закрылся, икона была перевезена в Джорданвилль и установлена в киоте в нижнем храме преп. Иова Почаевского.

В настоящее время в день праздника Успения Божией Матери икона переносится в Успенский кладбищенский храм и там остается до дня памяти преподобного Иова, когда перед ней совершается акафист.

Портрет-икона преп. Серафима Саровского. Этот подлинный портрет преподобного, писанный при жизни угодника Божия, находится в женском монастыре «Ново Дивеево» близ Нью-Йорка. Преподобный изображен во весь рост на склоне своих лет. Правой рукой он опирается на посох, левой, опущенной к низу, - держит четки. Как сообщают видевшие этот портрет – «дивный лик преподобного остался совершенно неповрежденным от времени. На бледном, изможденном подвигами, лице преподобного смотрят голубые, изумительно переданные глаза св. старца. От этого взгляда нельзя оторваться: он смотрит прямо в душу и кажется, что взор преподобного временами то благостный, то суровый, проникает во все уголки вашей души».

В дни прославления Преподобного в 1905 году, перед этим Образом горячо молилась вся Царская Семья. Во время разорения обители большевиками, образ был перевезен в Киев, где находился в Набережно-Никольском храме, а в 1945 году был перенесен в новооткрытый при немцах Покровский храм на Подоле. При отступлении немцев из Киева, образ в последнюю минуту был вывезен одним из переводчиков при немецкой комендатуре (русским и православным) в Лодзь, а затем передан протопресвитеру Адриану Рымаренко, который тогда был настоятелем берлинского русского Собора.

В один из жестоких ночных налетов на Берлин, вернувшись из убежища, жители увидели, что зажигательная бомба, пробив купол собора, упала в левый его придел. Стоявшая там плащаница и лежавший на ней образ Преподобного были объяты огнем, рядом горела подставка креста и близ находящийся образ святых Гурия, Самона и Авива.

Пожар быстро потушили и поразительно, что ни плащаницы, ни образа преп. Серафима совершенно не коснулось пламя, хотя все вокруг обгорело. Прошла ночь. Началось утреннее богослужение, но запах гари не исчезал, а наоборот все усиливался. Бросились вновь искать, и вот, на чердаке собора обнаружили вторую, тлевшую зажигательную бомбу. Едва ее коснулись, как огромный сноп пламени взметнулся от нее вверх. 12 часов тлел огонь, но не разгорался. С этого момента уже никогда более Собор не страдал от огня, хотя все вокруг него было сожжено и разрушено.

С потоком русских людей в Америку прибыл сюда и образ преподобного, частица его св. мощей и кусочек его мантии.

Монреальская Иверская-Мироточивая икона Божией Матери . Монреальская Иверская икона была написана на Афоне в 1981 году греческим монахом с оригинала иконы Богоматери Вратарницы. В 1982 году эту икону привез с Афона в Монреаль Иосиф Муньос Кортес, испанец по происхождению, давно принявший православие. Вот что говорил сам Иосиф Муньос: «24 ноября, в три часа ночи, я проснулся от сильного благоухания. Вначале подумал, что оно исходит от мощей или разлитого флакона духов, но, подойдя к иконе, я поразился: вся она была покрыта благоухающим миром! Я застыл на месте от такого чуда! Вскоре мироточивая икона была отнесена в храм. С тех пор икона Божией Матери постоянно мироточила, за исключением Страстных недель. Замечательно, что миро истекало главным образом из рук Богоматери и Христа, а также звезды, находящейся на правом плече Пречистой. В то же время задняя сторона иконы всегда сухая».

Чудотворный образ побывал в Америке, Австралии, Новой Зеландии, в Болгарии и в Западной Европе. Икона мироточила 15 лет. В ночь с 30 на 31 октября 1997 года хранитель иконы Иосиф Муньос Кортес был зверски убит в Афинах, а Чудотворная Иверская бесследно пропала.

Харбинская икона Божией Матери «Всех скорбящих Радосте». В двадцатых годах прошлого столетия на дальнем Востоке в городе Харбине молодой еще тогда епископ Нестор своими трудами и заботами основал «Дом Милосердия» - благотворительное учреждение-приют, как для престарелых и больных людей, так и для детей-сирот.

При этом «Доме Милосердия» Владыкой Нестором был устроен и освящен храм в честь Иконы Божей Матери «Всех Скорбящих Радости». Узнав об этом, одна из ближайших сотрудниц Владыки, глубоко верующая православная русская женщина - Екатерина Ивановна Курмей, пожертвовала для храма свою собственную икону этого названия. Старинная эта икона к тому времени настолько потемнела от времени, что на ней почти невозможно было разобрать лики святых угодников Божиих, а тем более прочесть надписи на иконе.

Однажды днем настоятель церкви священник о. Юлиан Сумневич (пользовавшийся особым почитанием православных харбинцев за свою духовную настроенность и безупречную жизнь) заметил, что древняя икона начинает светлеть и обновляться. Не доверяя себе, он решил выждать некоторое время, но обновление шло быстро, и через несколько часов икона посветлела настолько, что чудо обновления стало совершенно несомненным и явным для всех, подходивших к иконе и знавших прежний её вид.

В течение суток образ просветлел настолько, что лики угодников Божих и надписи на иконе стали отчетливы и ясны. Можно было подумать, что Образ написан совсем недавно.

Старые харбинцы помнят хорошо это событие. Отовсюду стали приходить верующие люди к новоявленной Святыне на поклонение и на молитву - и обновленный Образ стал одной из главных святынь не только храма, но и всего православного Харбина.

Когда последний настоятель храма «Дома Милосердия», архимандрит Филарет (впоследствии третий Первоиерарх Русской Православной Церкви заграницей) также после больших затруднений выехал из Харбина в Австралию, а оттуда в США, обновленный образ продолжал оставаться, как и другие святыни, в этом храме, который был закрыт после отъезда настоятеля, а его святыни и утварь перешли в распоряжение китайского правительства.

После долгих, напряженных и трудных хлопот исполнявшей в последние годы обязанности церковного старосты З.Л. Тауц-Зверевой удалось добиться разрешения на вывоз святынь заграницу. И только осенью 1965 года, во время поездки Владыки Митрополита Филарета в Европу, обновленный Образ, после длительного пребывания в Гонконге, был отправлен в США и прибыл в Синодальный Собор Русской Зарубежной Церкви, где он хранится в нижнем храме в честь преподобного Сергия Радонежского.

Нынешний клир Синодального собора свидетельствует, что временами на поверхности этой иконы выделяется миро.

Кровь Царственных Новомучеников. В Кафедральном соборе Пресвятой Богородицы Всех скорбящих Радости в Сан-Франциско находится особая икона святых Царственных мучеников. Икона написана учеником архимандрита Киприана, архиепископом Алипием. В икону вделаны две святыни: икона Божией Матери «Благодатное небо», которая находилась у Царской семьи в г. Екатеринбурге (икона была пожертвована Кафедральному собору Великим князем Никитой Александровичем Романовым) и медальон с частицей штукатурки из Ипатьевского дома с каплями крови Царственных мучеников.

Полковник Лейб-гвардейского Стрелкового Царскосельского полка, Александр Алексеевич Тюнегов, бывший в 1918 году в армии Колчака, сопровождал следователя Соколова в Ипатьевский дом и своими глазами увидел обстановку в подвале, где произошло зверское злодеяние. Впоследствии А. Тюгенов оказался в Австралии и после его смерти медальон со святыней был передан приснопамятному архиепископу Западно-Американ-скому и Сан-Францисскому Антонию.

Ахтырская икона Божией Матери. «Через три года со дня принесения иконы в дом, в праздник Покрова, священник вошел в комнату, где была икона, и вдруг поражен был необычайным светом от иконы; явление это стало повторяться часто, но священник благоговейно молился и никому об этом не говорил.

Однажды в легком сне священник увидел Богоматерь и услышал ее повеление очистить от пыли и омыть чистою водою обретенную им икону. Священник, пробудившись ото сна, тотчас же поспешил исполнить повеление Богоматери, очистив от пыли, омыв чистою водою икону, собрал воду в сосуде, чтобы поутру отнести в реку. После этого он опять заснул и увидел во сне, что он идет к реке и несет сосуд воды, которою он омыл икону, но на пути услышал голос Богоматери: “возвратись домой и храни эту воду; она будет исцелять всех страждущих лихорадкою”.

У священника была дочь, давно уже болевшая лихорадкою; проснувшись, он дал ей пить этой воды, и дочь сразу стала здоровою. После этого все страдавшие лихорадкою стали молитвенно прибегать к этой иконе и получали чудесное исцеление».

Священник перенес икону в Покровский храм. Как всегда в таких случаях, Церковь вынуждена была провести «следствие о чудесах св. Иконы», поскольку легковерие или обман в этой области наносят истине еще больший вред, чем упорное непризнание. Следствие длилось восемь лет, и поскольку «историческая верность чудесных событий оказалась несомненною, как по обстоятельствам, так и по разнообразию чудесных происшествий», Святейший Синод в 1751 году признал Ахтырскую икону Божией Матери чудотворной.

А в 1753 году на месте явления чудотворной иконы по приказу императрицы Елизаветы был заложен новый каменный Покровский храм.

Во время революции икона исчезла, впоследствии оказалась неве-домыми путями в Харбине и была приобретена С.А. Степановым. По свидетельству харбинского протоиерея Н. Труфанова, который неоднократно прикладывался к Ахтырской иконе в Ахтырке, икона, приобретенная С. Степановым, является той самой Чудотворной Ахтырской иконой.

В 50-х годах сын С. Степанова вывез икону в Бразилию, а затем в Сан-Франциско, где он передал ее Комитету Русской Православной молодежи как благословение. В настоящее время икона находится в ведении митрополита Илариона, Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви.

«Копенгагенская» Мироточивая икона Божией Матери. В пятницу первой седмицы Великого поста 1995 года в Копенгагене, в храме Св. Александра Невского, начала мироточить икона Пресвятой Богородицы Иерусалимской. Эта икона, представляющая собой точный список чудотворного образа, находящегося над Царскими вратами Покровского Храма Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне, была написана там же в 1911-1913 годах и прислана в дар императрице Марии Феодоровне 22 апреля 1928 г. монахом Денасием. Афонский образ, в свою очередь, является списком чудотворной иконы из Кривозерской пустыни (Костромская губерния) и был написан в 1825 году о. Никоном, иеромонахом Нило-Сорской пустыни.

Под праздники Богородицы на всенощных бдениях и в воскресные дни после вечерни афонцы опускают этот образ вниз, и перед ним читается акафист. Длинная надпись на обороте иконы, присланной в Данию о. Денасием, говорит о том, что икона посылается многострадальной Императрице-матери в утешение, с молитвой о том, чтобы Пресвятая Богородица не оставила многострадальную страну Российскую и русский народ на родине и на чужбине.

В настоящее время икона находится под стеклом в кивоте. Истечение мира продолжается, но только во время богослужений. Появляется несколько слез, которые стекают вниз и быстро испаряются, не достигая дна кивота.

 

 

Жизнь Зарубежной Церкви в последние десятилетия ознаменована многими благодатными событиями и, в первую очередь, новыми канонизациями русских святых.

В 1964 году Собором Архиереев был канонизован великий светильник земли Русской, чудотворец, всегда почитавшийся русским православным народом на Родине и за рубежом, праведный отец Иоанн Кронштадтский (Сергиев). Его именем назван Благотворительный фонд при храме в г. Ютика, штат Нью-Йорк, и детский приют в Чили.

В 1970 году канонизован преподобный Герман, просветитель Аляски. В 1978 году прославлена св. блаженная Ксения Петербургская, Христа ради юродивая, особо почитаемая петербургскими верующими, получающими от нее благодатную помощь.

В 1981 году произошло событие, которого долго ожидали русские православные верующие и которое не могла совершить при советской власти Московская Патриархия - был канонизован сонм Новомучеников и Исповедников Российских во главе с Императором Николаем II (Романовым) и Патриархом Тихоном.

Икону Новомучеников, как и многие другие, написал архимандрит Киприан. Тысячи великолепно выполненных типографским путем копий этого образа посылались, по их просьбам, верующим в России.

В штате Орегон построен храм в честь Новомучеников Российских. Наиболее многочисленным и активным является приход Новомучеников и Исповедников Российских в Бруклине (Нью Йорк), где на пасхальное богослужение собирается до 10 тысяч человек. В других местах имеются часовни или приделы, посвященные Новомученикам.

10 мая 1990 года на Соборе епископов в Канаде, были прославлены преподобные старцы Оптинской Пустыни.

Зарубежная Церковь прославила также великого светильника Русского Православия архиепископа Сан-Францисского Иоанна (Максимовича). Его мощи находятся в соборе в Сан-Франциско, остаются нетленными и источают благовоние.

 

 

В Свято-Троицком монастыре в Джорданвиле, штат Нью-Йорк, располагается высшее православное учебное заведение Зарубежной Церкви - Свято-Троицкая Духовная Семинария.

В Семинарии обучаются студенты из различных уголков мира. Семинария имеет статус высшего учебного заведения по законам штата Нью-Йорк с правом выдачи после успешного окончания диплома бакалавра богословия.

Семинарский курс обучения пятилетний. Семинария была основана в 1948 году — первоначально она была духовной школой для послушников обители, но впоследствии стала Семинарией для будущих пастырей Русской Православной Церкви за границей.

У семинарии богатая богословская библиотека, издается семинарский листок и весьма основательный пастырский журнал воспитанников Свято-Троицкой духовной семинарии «Русский пастырь». Семинаристы вместе с братией несут послушания: в храме, на клиросе, в типографии, в переплетной мастерской, на пасеке, в библиотеке...

Семинарский хор ездит по приходам и участвует в богослужениях. При Семинарии также проводятся летние регентские курсы.

Здесь преподавали многие выдающиеся профессора, в том числе и окончившие в свое время высшие духовные школы в старой России: архиепископ Виталий (Максименко) - основатель Семинарии (Казанская Духовная Академия), архиепископ Аверкий - многолетний ректор, протопресвитер М. Помазанский (Киевская Духовная Академия), М.А. Горчуков (Московская Духовная Академия).

Нельзя не упомянуть и таких профессоров, как Н. Тальберг, И. Андреев, о. А. Колесников, ученик старца Нектария Оптинского, И. Концевич (автор книги «Оптина Пустынь и ее время»), о. М. Зноско-Боровский (впоследствии - епископ Бостонский). Каждый из них является автором многих научных богословских трудов, список которых занял бы немало страниц.

Из стен Семинарии вышли многие почившие и ныне здравствующие иерархи и священнослужители Зарубежной Церкви: Первоиерарх Зарубежной Церкви, настоятель Свято-Троицкого монастыря митрополит Лавр, архиепископ Алипий, епископ Даниил, многие известные священнослужители и церковные деятели.

С начала 90-х годов Семинария стала получать многочисленные прошения о поступлении от молодых верующих людей из России.

Из других наиболее успешных духовных школ Зарубежной Церкви можно назвать следующие.

Свято-Троицкая Богословская Школа в Интернете создана в 2001 году. Подбором учебных пособий и изданием их в Интернете заведовал Епископ Александр (Милеант), Буэнос-Айресский и Южно-Американский. Свято-Троицкая школа в Интернете предназначена для тех, которые по тем или другим причинам не могут учиться в Семинарии, однако желают углубить свои знания и в меру своих возможностей послужить Церкви.

Свято-Иоанновский лицей при Кафедральном соборе Пресвятой Богородицы Всех скорбящих Радости в Сан-Франциско основан в 1994 году, в год прославления святителя Иоанна, Шанхайского и Сан-Францисского Чудотворца. В лицее имеются все классы начальной и средней школы и занятия проводятся ежедневно с понедельника по пятницу. Поскольку лицей полностью заменяет американскую государственную школу, обучение главным образом - на английском языке. Учащиеся лицея активно участвуют в церковной жизни.

Свято-Кирилло-Мефодиевская Русская Гимназия при Кафедральном соборе Пресвятой Богородицы Всех скорбящих Радости в Сан-Франциско существует более 50 лет. Ее основатель - архимандрит Афанасий. В гимназии три приготовительных класса, семь основных и один дополнительный. Занятия проводятся три раза в неделю (по вторникам и четвергам после государственной школы и в субботу утром) для младших классов и два раза в неделю для старших. В гимназии программа дореволюционных русских школ, но приспособленная к современным условиям. Многие учебники составлены педагогами гимназии.

Приходская Школа при храме Покрова Пресвятой Богородицы в Наяке, штат Нью-Йорк, - одна из наиболее известных приходских школ русского рассеяния. Основана она была в 1951 году Софией Сергеевной Куломзиной. Много лет директором школы был покойный протоиерей Серафим Слободской, автор «Закона Божия». Занятия проводятся по субботам и учащиеся приезжают из района Нью-Йорка и даже из других штатов. Программа обучения детей рассчитана на 14 лет. Преподавательский состав Наякской школы издал целый ряд учебников и пособий, которыми пользуются многие приходские школы зарубежья. Более 10 лет школой заведовала матушка протоиерея Серафима Слободского, она же издавала известный детский журнал «Трезвон».

Приходская Школа при Свято-Троицком Соборе в Торонто, Канада, одна из самых больших приходских школ русского рассеяния, главным образом благодаря многочисленным новым русским иммигрантам в этом городе. Занятия проводятся по субботам, и у этой школы также много учебных пособий, составленных ее педагогами в прошлом.

Епархиальная Школа имени св. Александра Невского при ПетроПавловском соборе в Стратфильде, Австралия, имеет два приготовительных класса и десять основных. При школе также имеются специальные классы для желающих сдавать русский язык для государственного сертификата и для родителей, желающих пройти курс школы для того, чтобы помогать своим детям в приготовлении уроков.

Приходская Школа при Свято-Александро-Невском соборе в Лейквуде, штат Нью Джерси, управляется одним из самых известных и уважаемых священнослужителей, протопресвитером Валерием Лукьяновым.

Свято-Сергиевская Епархиальная Школа в пригороде Буэнос-Айреса, Вилла Баллестер, Аргентина, была основана в 1968 году при Свято-Сергиевском храме. У школы свое двухэтажное помещение с классами, залом и спортивной площадкой. Успех школы заключается в ее глубоком духовном содержании. В 1988 году аргентинские власти оказали приходу и школе особое внимание – улице, на которой находятся храм и школа было присвоено имя святого Владимира.

Школа св. Равноапостольного вел. кн. Владимира при храме Воскресения Христова в Брюсселе. Школа для девочек.

Православная Школа в Вифании. Школа с интернатом для девочек была открыта в 1937 году и была вдохновлена примером св. преподобномученицы Великой княгини Елизаветы Феодоровны. В школе трудятся сестры Гефсиманской обители. В школе учится более 300 девочек, главным образом бедные арабки из соседних мусульманских сел, от 7 до 15 лет. Интернат рассчитан на 15 девочек. В 2002-2003 учебном году в интернате жили не только православные арабки, но и несколько русских православных девочек, детей иммигрантов из России. При школе храм святого праведного Лазаря Четверодневного и пещера св. Николая, Мир-Ликийского.

Почти при каждом приходе, в котором есть дети, имеется хотя бы небольшая приходская школа. Как правило, занятия в приходских школах проводятся по субботам.

 

 

В Свято-Троицком монастыре в Джорданвиле находится известная типография преп. Иова Почаевского, в которой печатаются многочисленные периодические издания и различная духовная литература.

За годы своего существования, помимо Священного Писания, типография выпустила около 700 различных духовных книг, тиражом до 5.000 экземпляров. Среди них - различные руководства по изучению Священного Писания (30 наименований), творения святых Отцов и подвижников благочестия, жития святых и Новомучеников Российских (323), богослужебные книги и богослужебная литература (134), богословская и историческая литература (70), словари и учебники различного назначения, в том числе и для детей и юношества (57).

Кроме того, в типографии издается множество различных альбомов, календарей, открыток, пластинок, кассет и дисков с записью духовных песнопений и проповедей. Здесь же издается четыре периодических издания - «Православная Русь» (вышло уже более 1.000 номеров), «Православная жизнь» (в том числе и на английском языке) и «Православный Путь».

Кроме того, церковно-издательским делом занимается Братство преп. Иова Почаевского в Монреале (Канада). Братством было издано много книг и брошюр, а за последнее время были перепечатаны такие ценные издания, как Полная Библия, «Толкование на Псалтирь Евфимия Зигабена», Новый Завет, «Библейская История», «Земная жизнь Господа нашего Иисуса Христа» и многие другие.

Печатное дело ведется в монастыре преп. Иова Почаевского в Мюнхене (Германия), где были напечатаны краткие жития Святых и много различных брошюр духовного содержания.

Активной издательской деятельностью занимается Комитет Русской Православной Молодежи Заграницей, который, несмотря на короткую биографию и малочисленность сотрудников, успел издать более 40 великолепно оформленных книг, среди которых есть поистине уникальные.

Австралийской епархией также изданы ценные книги: «Толкование на Евангелие», «Благовестник» блаж. Феофилакта, другие книги для своих нужд и для посылки в Россию: «Катехизис» митрополита Антония, «Смысл и значение христианского богослужения», толкование молитвы «Отче наш».

Братство «Православное дело» в Австралии тоже занималось пересылкой духовной литературы на Родину.

Много ценных книг издано издательством «Заря» (Канада): «Основы христианской православной веры», «Оптинские старцы», «Блаженная Ксения» и другие.

Монастырское издательство «Луч» при Богородице-Владимирской женской обители в Сан-Франциско тоже напечатало много акафистов и душеполезных листков.

Корпус периодических изданий Зарубежной Церкви выглядит следующим образом.

«Церковная Жизнь». Официальный орган Архиерейского Синода Русской Православной Церкви за границей. Издается двухмесячно при Архиерейском Синоде.

«Православная Русь». Церковно-общественный орган. 75-й год издания. Выходит два раз в месяц.

«Православная Жизнь». Ежемесячное приложение к журналу «Православная Русь».

«Вестник Германской Епархии». Официальный орган Германской епархии. Издается 6 раз в год.

«Церковное Слово». Официальный ежемесячный орган Австралийско-Новозеландской епархии.

«Православный Вестник» в Канаде. Официальный орган Канадской епархии.

«Собор». Журнал Ишимско-Сибирской епархии.

«Православный Путь». Церковно-богословско-философский ежегодник. Ежегодное приложение к журналу «Православная Русь».

«Orthodox Life». Англоязычный орган Свято-Троицкого монастыря. Выходит 6 раз в год.

«Orthodox America». Англоязычная миссионерская газета. Выходит 8 раз в год.

«La Voie Orthodoxe». Православный журнал на французском языке. Выходит 4 раз в год.

«Orthodox England». Православный журнал на английском языке, посвященный истории неразделенной Церкви на Западе, древним святым, вопросам веры для англичан и англо-язычных православных.

«Living Orthodoxy». Миссиоренский журнал на английском языке. Выходит 6 раз в год.

«The Shepherd». Миссиоренский журнал на английском языке. Выходит 6 раз в год.

«Nouvelles du Monde Orthodoxe». Бюллетень Православного информационного центра на французском языке.

До недавнего времени монастырь в Джорданвиле ежедневно получал десятки писем с просьбой прислать в Россию хоть какую-нибудь духовную книгу и по возможности высылал просимое. Достаточно сказать, что ежегодно монастырь отправлял в Россию около 1.500 бандеролей с духовной литературой на сумму около пятнадцати тысяч долларов только почтовых платежей.

 

 

В Зарубежной Церкви в настоящее время существуют множество церковно-общественных организаций, которые охватывают своей деятельностью самые разные стороны церковной жизни, от заботы о молодежи до благотворительности на Родине. Из действующих можно указать на следующие.

Попечительство о нуждах Русской Православной Церкви заграницей, Православное Палестинское общество, Ученая комиссия при Архирейском Синоде, Архитектурно-художественная комиссия при Архирейском Синоде, Церковно-музыкальная комиссия при Архиерейском Синоде (имеет свою интернетовскую страницу), Комитет русской православной молодежи, Синодальный Отдел Молодежи, Комитет по устроению Свято-Германовских съездов молодежи, Фонд святого Иоанна Кроншдатдского, Фонд святителя Иоанна, Шанхайского и Сан-Францисского Чудотворца, Братство святого Креста, Православное дело в Австралии, Свято-Кирилло-Мефодиевский миссионерский фонд при храме Христа-Спасителя в Лондоне (Канада), Организация российских православных разведчиков (ОРПР), Организация русской православной молодежи в Канаде «Рускока», Православный миссионерский благотворительный фонд.

 

 

Катакомбная церковь, Истинно-Православная Церковь, Истинно-Православные Христиане и многие другие созвучные — все это собирательные именования (обычно как самоидентификация) тех представителей российского православного духовенства и православных общин, которые, начиная с 1927 года, отвергли церковную власть во главе с митрополитом Сергием (Страгородским), обвинив его в сотрудничестве с коммунистическими властями СССР, и перешли на нелегальное положение.

Считается, что «духовным отцом», породившим самую идею Катакомбной Церкви, был сам Патриарх Тихон, а первым катакомбным епископом был Максим Жижиленко, который по завету Патриарха принял монашеский постриг и в 1927 году стал епископом Серпуховским.

Проф. И. Андреев приводит «свидетельство» самого епископа Максима (доктор медицины, бывший врач Таганцевской тюрьмы в Москве), согласно которому Патриарх Тихон, незадолго до своей кончины, «с ужасом убеждаясь, что предел “политическим” требованиям Советской власти лежит за пределами верности Церкви и Христу, высказал мысль о том, что, по-видимому, единственным выходом для Православной Русской Церкви сохранить верность Христу — будет в ближайшем будущем уход в катакомбы».

«Поэтому, - пишет далее проф. И. Андреев, - святейший Патриарх Тихон благословил проф. М. Жижиленко принять тайное монашество, а затем, в ближайшем будущем, в случае, если высшая иерархия Церкви изменит Христу и уступит советской власти духовную свободу Церкви, — стать тайным епископом».

В 1927 году, по словам проф. Андреева, когда митрополит Сергий издал свою Декларацию, после которой произошел церковный раскол, проф. Жижиленко выполнил волю Патриарха Тихона и стал первым тайным епископом Серпуховским.

После раскола 1927 года последователи митрополита Сергия, принявшие его Декларацию, стали называться «сергианами», а не принявшие Декларации и отошедшие от митрополита Сергия, стали называться «иосифлянами» (по имени Петроградского митрополита Иосифа).

Первый катакомбный епископ Максим в 1928 году был арестован и сослан в Соловецкий концлагерь. В 1930 году он был из концлагеря увезен в Москву и расстрелян.

С 1928 году в Соловецком и Свирском концлагерях, в лагере «Белбалтлаг» и во многих других лагерях Сибири — стало совершаться много тайных хиротоний. 343 В Соловецком лагере их, якобы, совершали епископы: Максим, Виктор, Иларион и Нектарий..

По официальным данным Научно-Исследовательского Криминологического Кабинета в Соловецком концлагере в 1928 году количество осужденных по церковным делам достигло 20 процентов всех заключенных концлагеря. 344

Не имеющая в первые годы своего существования ни организации, ни администрации, разрозненная физически и географически, Катакомбная церковь объединялась только именем митрополита Петра.

После кончины митрополита Петра и митрополита Кирилла духовным главой Катакомбной церкви, уже создавшей к этому времени подобие некоторой организованности, — становится митрополит Иосиф (находившийся в эти годы в ссылке).

В конце 1938 года именно за возглавление и за руководство тайной Катакомбной церковью митрополит Иосиф был расстрелян.

«После его смерти Катакомбная Церковь стала еще более строго хранить свои тайны, особенно имена и местопребывание своих духовных вождей».

«Не бо врагом Твоим тайну повем» — вот с каким эпиграфом стали получаться изредка краткие сведения о жизни этой тайной церкви.

Приведенная выше – схематическая версия проф. И. Андреева. На самом деле очень многое в этой версии не имеет с историей ничего общего. Попробуем восстановить истину.

1. О «первом катакомбном епископе». М. Жижиленко действительно по совету Патриарха Тихона в самом начале 20-х годов тайно принял священство и монашество. Но дальше — никаких тайн в его жизни не было. В 1924-м (а не в 1927-м) году, т.е. еще при жизни Патриарха Тихона, он был хиротонисан во епископа Овручского. В 1924-25 годах временно управлял Житомирской епархией, в 1928-29 годах — епископ Серпуховской. В 29-м году арестован и выслан на Соловки (на три года). 18 февраля 1931 года расстрелян в Москве.

Свое назначение на кафедры Овручскую и Житомирскую он получил от Патриарха Тихона, а Серпуховскую кафедру занимал по постановлению митрополита Сергия и Синода при нем. Никаких «тайн» в биографии епископа Максима, как видим, не было.

И Декларация митрополита Сергия ни в малейшей мере не повлияла на позицию епископа Максима. Никаким тайным он никогда не был.

2. Не принявших Декларацию называть «иосифлянами», это равносильно тому, что всех животных, не имеющих рог, называть собаками. «Иосифляне» — лишь небольшая часть среди тех, кто ее не принял. И никакого общего церковного «антидекларационного» фронта никогда не было. И никогда митрополит Иосиф не был главой всех не принявших Декларацию. Это «не принявшие» без ведома самого митрополита Иосифа считали его каждый своим главой.

3. Если бы от общения с митрополитом Сергием отошли «самые выдающиеся иерархи с их паствами», а «религиозно-нравственный авторитет протестовавших и отошедших был настолько высок», а «качественное превосходство (это еще что такое? — сост.) было настолько ясно», то у митрополита Сергия не осталось бы ни малейшей надежды повести паству за собой (и никакая советская власть при всем ее могуществе изменить ситуацию не смогла бы). Однако, случилось так, что именно за ним пошел церковный народ.

4. Называть отошедших от митрополита Сергия «верными тихоновцами», это значит злоупотреблять именем Патриарха Тихона, позиция которого по отношению к советской власти, полностью совпадающая с позицией митрополита Сергия, достаточно подробно была проанализирована выше. Можно представить себе, как Патриарх Тихон был бы огорчен позицией отошедших от центральной церковной власти, доживи он до времени «отошедших», и каких бы слов от него они заслужили, если помнить его отношение к зарубежным иерархам!

5. Проф. И. Андреев подчеркивает, что советская власть арестовывала как «контр-революционеров» именно «всех протестовавших против Декларации». И отмечает, что на допросах «верных тихоновцев» чекисты со злорадством доказывали «строгую каноничность» митрополита Сергия и его Декларации. Массовые расстрелы, гонения и пытки, согласно профессору, обрушились только на «верных».

В таких условиях «сергиане», казалось бы, должны были чувствовать себя «как у Христа за пазухой». Каких могущественных «покровителей» они имели! На самом деле, и мы уже отмечали это в первом томе нашей работы «Московская Патриархия. ХХ век», большевики не видели абсолютно никакой разницы между «верными» и «неверными». Все верующие для них были на одно лицо и всем им коммунисты уготовляли одну участь.

«Далеко не все трудящиеся, в том числе и верующие, представляют себе достаточно ясно ту активную “контрреволюционную” роль, которую играют в настоящее время многие руководители различных церквей (православных, мусульман, иудейских, ламаистских и др.)». 345

Это написано не в 1927 году, а в 1939-м, 12 лет спустя после издания Декларации. Сколько поношений митрополит Сергий принял на себя из-за этой Декларации, так, якобы, нужной большевикам, сколько впоследствии лжесвидетельств взял он на свою душу, чтобы угодить большевикам! Уж самому митрополиту, казалось бы, большевики могли сделать исключение! Ан-нет! Все контрреволюционеры!

«Антисоветскую работу по заданиям фашистских разведок (!), - утверждали они в том же 1939 году, - проводят православные церковники, которые с 1927-го года клянутся в своей лояльности большевистской власти». «Митрополиты, епископы, попы, монахи, церковные старосты и прочие “большие” и “малые” церковные руководители всех течений и толков — тихоновцы, обновленцы, автокефалисты и сторонники “Высшего временного церковного совета” — обманывают верующих и делают свои омерзительные фашистские дела». 346

.Так что напрасно проф. И. Андреев только «отколовшихся» удостаивает мученических венцов. Почти все сергиевское руководство окончило свои дни там же, где и первые.

6. Духовным отцом, породившим самую идею Катакомбной Церкви, не мог быть Патриарх Тихон хотя бы потому, что он искал не катакомб, а легализации, и это совершенно однозначно выражено во всех его обращениях, начиная с летнего 1919 года.

7. «Не имеющая в первые годы своего существования ни организации, ни администрации, разрозненная физически и географически, катакомбная церковь объединялась только именем митрополита Петра». Это близко к истине, но возникает вопрос: спрашивали ли разрозненные отошедшие от митрополита Сергия группы самого митрополита Петра о праве на такую его объединительную роль? Если бы митрополит Петр душой был на стороне отошедших, можно не сомневаться, что за десять лет (от Декларации до кончины) он нашел бы возможность высказать свое мнение о них. Однако, нет таких свидетельств. Зато, напротив, есть свидетельства его недвусмысленного одобрения позиции митрополита Сергия.

8. Если епископы Максим, Виктор, Иларион и Нектарий и совершали в Соловецком лагере тайные хиротонии, то не епископов, не имеющих с митрополитом Сергием общения. Позиция владыки Илариона была достаточно четко прослежена в своем месте.

Среди основателей Катакомбной Церкви традиционно называют также митрополита Иосифа (Петровых), архиепископов Феодора (Поздеевского) и Андрея (Ухтомского). Вокруг них сформировались, соответственно, движения «иосифлян», «феодоровцев» и «андреевцев», состоявшие из части архиереев, духовенства и мирян, не признавших Декларацию митрополита Сергия 1927 года о лояльности церкви по отношению к советской власти.

Московские «истинно-православные» часто назывались «непоминающими» за отказ поминать на церковных службах Советское правительство. Также члены движения называли себя «тихоновцами», по имени Патриарха Тихона, который, согласно ходившему среди церковных людей мнению, не признавал советскую власть.

Вплоть до 70-х годов словосочетание «Катакомбная церковь» не было широко распространено в движении, а бытовало лишь среди духовенства и интеллигенции, преимущественно ленинградских.

В 20—50-х годах движение «истинно-православных христиан» насчитывало, по всей видимости, несколько десятков тысяч человек. Социальную основу его составляло духовенство, монашество и крестьяне-единоличники, отказавшиеся вступать в колхозы и как правило подвергавшиеся раскулачиванию и ссылке в Сибирь. Подавляющее большинство единоличников исповедовали взгляды «истинно-православных» и находились под влиянием катакомбного священства и проповедников.

Организационно они не были связаны (организации существовали лишь на бумаге, в делах НКВД). Поэтому говорить об общей идеологии движения трудно. В подполье находились как общины, вполне лояльно относившиеся к Московской Патриархии, но не имевшие возможности зарегистрироваться и собираться легально, так и те, кто считал, что пришла власть антихриста и с официальной Церковью не может быть никакого контакта.

Несмотря на отсутствие общей идеологии и какой-либо организации, подполье существовало — как социальная сеть, религиозная общность и характерная субкультура.

Общим во взглядах радикальных «истинно-православных» групп было стремление как можно меньше контактировать с советским обществом и государством. В связи с этим истинно-православные либо отказывались брать советские паспорта, официально устраиваться на работу, отдавать детей в школу, служить в армии, прикасаться к деньгам, разговаривать с официальными лицами («молчуны»), либо даже использовать общественный транспорт.

Во время Великой Отечественной войны многие истинно-право-славные воспринимали немецкую армию как освободителей.

Священников, не признававших Декларацию митрополита Сергия, репрессировали, они не могли легально осуществлять церковные службы. В результате собрания проходили подпольно, в условиях строгой секретности. Характер «катакомбных» групп сильно зависел от политической ситуации в регионе. Так, в северных областях общины формировались в основном вокруг священников, а в Черноземье, где почти все духовенство в 20-х было уничтожено, миряне объединялись сами, а некоторые (например «феодоровцы») стали идейными беспоповцами.

Преследование членов катакомбных групп продолжалось, как и всех остальных верующих, вплоть до войны. После войны Катакомбная церковь, как церковь, точнее, как отдельные общины на нелегальном положении, прекратила свое существование. Последние единичные епископы были либо репрессированы, либо, тоже единицы, доживали свои дни в лагерях и тюрьмах, практически не имея никакой связи с паствой.

Епископское преемство было прервано. Церковной организации, даже в зачаточной форме, не было. Собственно, ее не было у катакомбников никогда. Кроме того, внутри этого катакомбного общества образовались группы, которые, не имея между собой никакого общения, наперебой отрицали друг у друга истинную «катакомбность».

Фактически, к 60-м годам Катакомбная церковь (будем так ее называть) представляла собой отдельных священников, объединявших вокруг себя небольшие группки своих приверженцев, и еще более отдалившихся друг от друга.

Не имея на протяжении всего своего существования ни организации, ни администрации, разрозненная географически и физически, Катакомбная церковь фактически церковью не являлась, но усиленно претендовала на таковую.

Последняя волна репрессий против истинно-православных началась в 1959 году и особенно усилилась после хрущёвского указа 1961 года о борьбе с тунеядством. По нему были сосланы и отправлены в лагеря тысячи «истинно-православных», отказывавшихся официально устраиваться на работу (как правило, работавших по договорам).

В 1961 году преследования «истинно-православных» были официально узаконены. В «Инструкции по применению законодательства о культах», утверждённой постановлением Совета по делам Русской Православной Церкви и Совета по делам религиозных культов от 16 марта 1961 года говорилось: «Не подлежат регистрации религиозные общества и группы верующих, принадлежащие к сектам, вероучение и характер деятельности которых носит антигосударственный и изуверский характер: иеговисты, пятидесятники, истинно-православные христиане, истинно-православная церковь, адвентисты-реформисты, мурашковцы и т.п.».

В 1961-1962 годах были арестованы почти все активные члены «катакомбных» общин. В ссылке многие «истинно-православные» продолжали отказываться от официального трудоустройства, что вело к суду и отправке в лагерь. Там отказ от работы как правило приводил к фактически бессрочному заключению в карцер — что привело к гибели множества людей.

К началу 70-х годов большинство оставшихся в живых «истинно-православных» вышли на свободу, однако движение было обескровлено. Та же судьба постигла многие радикальные раскольничьи толки — хлыстов, скопцов, бегунов и др.

В 60-70-х годах, одновременно со стремительным вымиранием деревни, православное подполье теряло свой массовый характер, частично вливаясь в официальную Церковь Московского Патриархата.

Ко времени «Перестройки» разрозненное движение почти полностью лишилось духовенства. После 1996 года, когда умер Гурий (Павлов), не осталось в живых ни одного «катакомбного» архиерея, чьё преемство восходило бы к каноническому епископату и не подлежало бы сомнению.

К концу 1980-х, когда участие в религиозном подполье в СССР перестало административно преследоваться, о причастности к Катакомбной церкви стали заявлять разнообразные религиозные и политические активисты. В основном эта причастность носила мифологический характер. Большинство реальных истинно-православных общин по-прежнему крайне закрыты и чураются какой-либо публичности.

В 1990-е годы некоторые вышедшие из подполья общины обратились за окормлением к Русской Православной Церкви за границей и различным юрисдикциям Истинно-Православной Церкви Греции. Однако часть «катакомбных» общин по-прежнему не связана друг с другом и какими-либо зарегистрированными церквами, объединяясь лишь вокруг своих наставников. Общая численность «катакомбных» последователей на 2009 год, по некоторым сведениям, видимо, насчитывает в лучшем случае не более нескольких тысяч человек.

В начале XXI века к Катакомбной (Истинно-Православной) церкви себя относят следующие православные образования:

«Русская Православная Церковь Заграницей» юрисдикции митрополита Агафангела (Пашковского) - РПЦЗ(Аг).

«Русская Православная Церковь Заграницей» юрисдикции митрополита Виталия и архиепископа Владимира (Целищева) - РПЦЗ(В-В).

«Русская Истинно-Православная (Катакомбная) Церковь» архиепископа Тихона, Омского и Сибирского.

«Российская Истинно-Православная Церковь» юрисдикции митрополита Рафаила (Прокофьева-Мотовилова (РИПЦ).

«Русская Православная Церковь Заграницей» юрисдикции митрополита Антония (Орлова).

«Российская Православная Церковь» юрисдикции митрополита Дамаскина (Балабанова).

«Русская Православная Церковь Заграницей» юрисдикции епископа Антония (Рудей) («Истинно-Православная Церковь Молдавии»).

«Серафимо-геннадиевская» ветвь Российской Православной Катакомбной Церкви.

«Истинно-Православная Катакомбная Церковь» (исаакиевская).

«Российская Православная Кафолическая Церковь».

«Русская Истинно-Православная Церковь».

«Российская Православная Автономная Церковь».

«Российская Православная Автономная Церковь в Америке».

«Московская Архиепископия Истинно-Православной Церкви».

«Российская Истинно-Православная Церковь».

«Российская Истинно-Православная Церковь» юрисдикции митрополита Амвросия Катамадзе.

«Православная Церковь России» («Истинно-Православная Церковь»).

«Истинно-Православная Церковь - Московская Митрополия».

«Апостольская Православная Церковь».

«Истинно Православная Церковь».

«Истинно-Православная Церковь России».

«Апостольская Реформированная Православная Церковь».

«Российская Православная Церковь» юрисдикции митрополита Александра (Глущенко).

«Святая Соборная Апостольская Церковь в России».

«Истинно-Православная Церковь» юрисдикции архиепископа Ермогена (Волина-Данилова).

«Патриархия Российской Истинно-Православной Катакомбной Церкви».

«Русская Православная Церковь - Святейший Правительствующий Синод».

«Реформатская Православная Церковь». 347

Исторически большинство из них не являются «катакомбниками», так как преемственно связаны либо с Русской Зарубежной Церковью, либо с различными группами, отколовшимися от Московского Патриархата, но, естественно, без патриархийных архиереев.

О своей подлинной преемственности от оригинальной Катакомбной церкви (хотя что это такое - внятного объяснения нет) заявляет Русская Катакомбная церковь Истинно Православных Христиан. Однако факт преемства последней от «андреевских» иерархов ставится под сомнение представителями других юрисдикций, а глава «нео-андреевцев» Амвросий (Сиверс) неоднократно обвинялся в самосвятстве и фальсификации документов своей общины, что, впрочем, не признаётся его сторонниками.

Как некий религиозный курьез «катакомбной церкви» среди ее известных представителей можно назвать бывшего руководителя русской националистической организации РНЕ Александра Баркашова, принявшего монашеский постриг в ноябре 2005 года и получивший после этого имя Михаил, и политтехнолога Глеба Павловского.

 

 

В 80-х годах одна из таких «катакомбных» групп наладила контакт с Русской Зарубежной Церковью и получила епископа. Им оказался Лазарь (Журбенко). Его последователи поминали за богослужением Первоиерарха Зарубежной Церкви.

Радикальные изменения в жизни Катакомбной (и Зарубежной) Церкви произошли в начале 90-х годов. Некоторые священнослужители Московской Патриархии, недовольные по тем или иным причинам своим церковноначалием, в качестве выхода из затруднительного положения решили перейти в юрисдикцию Зарубежной Церкви.

Благо, советская власть приказала долго жить, и такой шаг им уже не грозил ничем, разве что возможностью съездить за счет Зарубежной Церкви за границу.

На Архиерейском Соборе 15 мая 1990 года было принято решение о принятии таких священнослужителей в свою юрисдикцию.

«Положение о приходах» нового церковного образования, которое получило в официальных документах Зарубежной Церкви именовалось «Свободной Российской Православной Церковью» (хотя сам владыка Лазарь предпочитал называть свою общину «Истинно-Православной Катакомбной Церковью»), гласило:

«1. Российские Православные Приходы не являются самостоятельной или новой иерархической структурой, они находятся в евхаристическом общении, в юрисдикции и подчинении Русской Православной Церкви за границей, возглавляемой Первоиерархом митрополитом Виталием и являющейся хранительницей неповрежденного Православия и традиций Российской Православной Церкви.

2. Они не должны вступать в евхаристическое общение с Московской Патриархией, доколе она не отречется от Декларации митрополита Сергия; не раскается в заблуждениях за ней последовавших; не отстранит от своего управления иерархов, скомпрометировавших себя антиканоническими и аморальными поступками, замешанных в коррупции и казнокрадстве, поставленных посредством вмешательства мирских властей, а также допускавших искажения в богослужебной практике Русской Православной Церкви.

3. Они не могут молиться о гражданской власти, доколе руководящей и направляющей силой ее является КПСС, имеющая богоборческий антицерковный устав. Однако допускается молитва об отступивших только на ектении, “отступившим от Тебе явлен буди”, но не на проскомидии».

В качестве причин возникновения таких приходов указывалась неизлечимая болезнь Московской Патриархии, «окончательно к настоящему времени парализованной», и нераскаянное состояние ее иерархии, которая «отступила от чистоты Православия через принятие Декларации о лояльности богоборческой коммунистической власти в 1927 году митрополита Сергия, узурпировавшего церковную власть в России».

«Положением о приходах» с бухгалтерской скурпулезностью были перечислены основные заблуждения Московской Патриархии, которые вытекали из т.н. «сергианской» ереси:

1. Отвержение иерархов, клириков, монахов и мирян, не принявших Декларации, что повлекло за собой массовый террор и убийства их со стороны безбожной власти.

2. Попрание памяти Святых Новомучеников и Исповедников.

3. Сотрудничество с безбожной властью даже в деле закрытия церквей, подобострастное служение ей и общественное моление за укрепление власти, борющейся против веры и Церкви.

4. Искажение Таинств, обрядов, проповеди и небрежение в распространении Слова Божия, отказ от катехизации, приведшие массы мирян к невежеству и к поверхностному восприятию Христианства.

5. Участие в экуменическом движении, в созидании всемирной «церкви», объединяющей все ереси и религии, и принадлежность к Всемирному Совету Церквей.

6. Подчинение мирским безбожным властям и допущение участия их и управления ими внутрицерковной жизни, вплоть до прямого управления с целью нарушения веры.

7. Отрыв иерархии и клира от паствы, небрежное и горделивое отношение к мирянам, в нарушении апостольского завещания священнослужителям: не господствуй, а будь пример.

8. Широко распространившаяся нравственная распущенность и сребролюбие духовенства.

9. Антиканонические перемещения епархиальных архиереев по произволу, а также священников.

Основными руководящими правилами и законами Российских «свободных» приходов, согласно «Положению...», являются действующие:

- постановления Русской Православной Церкви до Декларации митрополита Сергия 1927 года,

- постановления и определения Архиерейского Собора и Синода Русской Православной Церкви за границей. 348

Сношения с гражданскими властями по гражданским правам и по общественным вопросам исключают какие-либо уступки, подчиненность и подотчетность в вопросах вероисповедания.

Российские Православные Приходы имеют право давать нелицеприятную оценку общественным и политическим событиям только с точки зрения Евангелия и христианско-православной нравственности, но участвовать в политических делах — отказываются (так в тексте).

Они исключают неуважительное отношение к представителям других религий. Совместные молитвы с инославными и иноверными категорически исключаются.

Клириками Российских «свободных» приходов являются священнослужители Русской Православной Церкви, перешедшие через письменное и публичное покаяние в юрисдикцию Русской Православной Церкви за границей, а также принявшие духовный сан от ее иерархов.

Все клирики Российских приходов, согласно «Положению...», должны приносить клятву о недоносительстве.

Клирик, находящийся за штатом или под запрещением за антиканонические или аморальные проступки, в общение не мог быть принят.

Это положение не распространялось на прещение клириков за обращения к Русской Православной Церкви за границей или гонимым на неканонических основаниях за критику отступничества иерархии Московской Патриархии.

К клирикам Московской Патриархии отношение должно было быть как к отступившим, заблудшим братьям, не принимая их в сослужение, как бы находящихся под запрещением «впредь до покаяния».

К мирянам отношение должно быть снисходительное, как к отшедшим от истинного Православия не волею, но по независящим от них обстоятельствам.

«Положение…» заканчивалось великолепной фразой: «Российские Приходы уповают на раскаяние ожесточившейся и закосневшей в своих отступлениях Московской Патриархии».

Архиерейским Собором 1990 года была выработана и особая «форма обращения клириков от заблуждения Московской Патриархии».

1. Обращение клирика к архиерею Русской Зарубежной Церкви с просьбой о принятии его в общение через покаяние в сергианстве и соответствующая резолюция от архиерея Зарубежной Церкви.

2. Покаяние клирика перед народом с амвона во время часов.

3. Обращение к своему приходу с разъяснением заблуждений Патриархии.

4. Покаяние прихожан за следование заблуждениям Московской Патриархии и за свои возможные церковные проступки.

5. Приглашение клириком желающих мирян следовать за пастырем и присяга их верности своему священноначалию через целование креста и Евангелия.

6. Заключение клириком нового трудового соглашения с приходом по образцу прежнего.

7. Извещение о факте перехода епархиальной власти Московской Патриархии и мирских властей.

«Канонические» основания учреждения «Свободной Церкви» Архиерейский Собор изложил в особом послании «Верным пастырям и возлюбленной пастве нашей».

«...Теперь, когда бережно созданный железный занавес начинает разрушаться, мы имеем возможность встречаться и непосредственно общаться с братьями и сестрами на родине и радоваться их непоколебимости и твердости в вере и любви ко Христу. Благодать Божия укрепляет их и посрамляет безбожников.

Верим и исповедуем то, что в храмах Московской Патриархии, в тех из них, в которых священник горячо верит и искренно молится, являясь не только служителем культа, но и добрым пастырем, любящим своих овец, по вере приступающих, подается в таинствах спасительная благодать. Немногочисленны эти храмы на необъятных просторах Русской Земли.

Храмы катакомбных христиан, братьев наших, в которых совершают богослужения священники, сохранившие каноническую преемственность от принявших мученические венцы, истинных архипастырей Церкви, еще более малочисленны и недоступны широкой массе верующих.

Вот почему обращаются к нам священники и верующие из России с просьбой покрыть их омофором, дать им благодать. Пастырская совесть говорит нам, что мы не только можем, но и должны помочь им, испытывая каждый раз причины, побудившие их обратиться к нам.

Однако, приступаем мы к этому своему новому служению с большой осторожностью, возлагая надежду на помощь Божию, ибо невозможное человеку, возможно Богу.

Не знаем мы еще насколько демократизировалась советская власть и насколько реальна перестройка. Мы же со своей стороны готовы протянуть руку нуждающимся в нашей помощи, если благословит Бог.

Создадим ли мы этим раскол в Церкви, как думают и говорят некоторые, непонимающие благодатной жизни Церкви. Они очевидно забыли или не знают того, что раскол в Российской Церкви создан, уже шестьдесят три года тому назад, Митрополитом Сергием и его последователями.

Страшные последствия декларации Московская Патриархия не изжила и в наши дни, потеряв внутреннюю свободу Церкви, грубо нарушая 30-е апост. правило и решительно и безповоротно стоит на этом пагубном пути, даже теперь, когда во всех слоях общества освобождаются от грехов, лжи и лицемения прежних десятилетий.

В свое время в церковное управление Московской Патриархии влились бывшие обновленцы, они внесли модернизм и чрезмерное увлечение экуменизмом.

Стоит перед нами и следующий вопрос: может ли иерархия Русской Православной Церкви Заграницей иметь своих епископов в России, на русской земле?

Мы думаем и верим, что не только может, но и должна. Ведь русская земля не является для русских епископов территорией чужой автокефальной Церкви. Огромны просторы России, в которых миллионы верующих остаются без священников, без благодатного окормления. Мы получаем множество писем от верующих, изстрадавшихся без духовной пищи, в которых они умоляют нас дать им священников.

Подобно нищему, они просят дать им хлеба духовного и можем ли мы, в их протянутые к нам руки, положить камень безразличия и равнодушия? Да не будет! Наш долг сделать все возможное, чтобы удовлетворить их духовный голод. Московская Патриархия очевидно не может сделать этого и потому не имеет права воспрепятствовать нам.

Никто не знает, что ждет еще нашу родину, какие перемены произойдут в ближайшее время в ея жизни. Пока открыта только щель, возможно временно, и мы должны воспользоваться ею, а остальное в руках Божиих, ибо Бог наш — Бог творящий чудеса.

Да будет Его святая воля (3/16 мая 1990 года)».

Разумеется, Московская Патриархия не могла оставить без внимания такое явно анти-каноническое вторжение в сферу ее влияния. В октябре 1990 года было выпущено специальное «Воззвание Архиерейского Собора» Московской Патриархии, в котором подробно анализировались все пункты ее обвинений со стороны Зарубежной Церкви, в том числе и вопиющую каноническую безграмотность.

«Печальное событие, поставившее под угрозу мир в нашей Церкви и ее единство, побуждает нас обратиться к вам с настоящим воззванием.

Не имеющая признания всей Православной Полноты, в силу своей антиканоничности, группа епископов, именующая себя Архиерейским Собором Русской Православной Церкви за границей, десятилетиями вносившая раздоры среди наших православных соотечественников, в рассеянии сущих, посеяла теперь церковную смуту уже на территории нашей страны.

Собравшись в канадском городе Мансонвилле, указанный Архиерейский Собор принял 2/15 и 3/16 мая сего года два документа — «Послание к пастырям и пастве нашей Церкви, живущим во Отечестве» и «Положение о приходах свободной Русской Православной Церкви» — значительно усиливающие и без того фактически существующее разделение между ними и нашей возлюбленной Матерью — Русской Православной Церковью. Призывая ее пастырей и паству перейти под их окормление и объявляя о своем намерении поставить на канонической территории Московского Патриархата в нашей стране свою иерархию, они как на причину такого произвола указывают на «окончательно к настоящему времени парализованное, нераскаянное состояние иерархии и клира Московской Патриархии, отступивших от чистоты Православия».

Позже, в дополнение к указанным документам Архиерейский Синод Русской Зарубежной Церкви обратился с посланием «К верным чадам Русской Православной Церкви в Отечестве и в рассеянии сущим», в котором, повторяя прежние обвинения в адрес священноначалия Московского Патриархата, заявляет о своем неприятии решений Поместного Собора, проходившего в Троице-Сергиевой Лавре в июне сего года.

Так, они отказываются признавать выборы нового Всероссийского Патриарха в качестве “свободного волеизъявления Русской Церкви”, и, вообще, намекают, что в своих деяниях Собор не был внутренне свободен.

Но если весь мир был свидетелем как острых дискуссий в ходе соборных заседаний, так и напряженного в несколько туров при тайном голосовании процесса выдвижения кандидатов в Патриархи и избрания Предстоятеля Русской Православной Церкви, то спрашивается, что же тогда свобода и соборность? При этом авторы послания не гнушаются и выпадов личного характера против новоизбранного Святейшего Патриарха, основанных на источниках, которые с церковной точки зрения не могут заслуживать доверия.

Все это может вызывать и вызывает смущение в умах некоторой части наших клира и паствы, недостаточно осведомленной о подлинных событиях истории Русской Православной Церкви в текущем столетии. Посему почли мы своим долгом перед лицом епископата, клира и всех верных чад нашей Русской Православной Церкви дать ответы по всем пунктам выдвигающихся в вышеуказанных документах обвинений, а также дать соответствующие разъяснения о самом характере оных, чтобы никто не питал иллюзий как относительно того, что вменяется в вину иерархии и клиру нашей Церкви, так и относительно их обличителей.

Обращаясь к появившимся в нашей стране своим последователям, иерархи Русской Зарубежной Церкви предписывают им “не вступать в евхаристическое общение с Московской Патриархией”, пока последняя не отречется от Декларации Митрополита Сергия и не отстранит от церковного управления иерархов, которым они вменяют в вину “антиканонические и аморальные поступки”.

Такое предписание клирикам и мирянам относительно их разрыва с иерархией, имеющей каноническое признание со стороны всей Православной Полноты в лице епископата Автокефальных и Автономных Поместных Православных Церквей, в соответствии с первым правилом святого Василия Великого, может быть однозначно квалифицировано как подстрекательство к расколу со стороны лиц, уже фактически поставивших себя в положение раскольников.

Как видим, главным пунктом обвинения в адрес иерархии и клира Московского Патриархата выдвигается их связь с Декларацией Митрополита Сергия, принятой в 1927 году.

По этому поводу мы заявляем, что, отдавая дань глубокого уважения памяти Патриарха Сергия и с благодарностью вспоминая его борьбу за выживание нашей Церкви в тяжелые для нее годы гонений, мы тем не менее вовсе не считаем себя связанными его Декларацией 1927 г., сохраняющей для нас значения памятника той трагической в истории нашего Отечества эпохи.

Как заявил Священный Синод 3 апреля с.г., “Православная Церковь не может ни встать на сторону тех или иных групповых или партийных интересов, ни связывать свою судьбу с тем или иным политическим курсом”. Вместе с тем мы не можем оставить безответными содержащиеся в послании зарубежных иерархов выпады против Патриарха Сергия и Декларации 1927 г.”.

“...Митрополит Сергий, — читаем мы в послании (имеется в виду зарубежное – сост.), — будучи только заместителем (Патриаршего) Местоблюстителя, неожиданно превышает свою власть, нарушает единомыслие епископата, издает без рассуждения всех, и вопреки мнению подавляющего большинства иерархов, свою декларацию о единстве интересов Церкви и безбожного правительства. Старейшие иерархи — митрополиты Петр и Кирилл Казанский осудили этот акт и прервали общение с Митрополитом Сергием...

Таким образом раскол в епископате Российской Церкви создал Митрополит Сергий. Одни (большинство) пошли путем мученичества, другие — вынужденного соглашательства. В первые же месяцы легализованного властями церковного управления начались беспримерные расправы с несогласными, с большинством епископата. Непреклонных, дерзновенно не имея на это никакого права, Митрополит Сергий увольняет на покой, запрещает единолично в священнослужении, что дало властям основание для предания их суду, заключения в тюрьмы, лагеря и ссылки, где умирали они мучениками за Возлюбившего их”.

Мы не думаем, что это писалось в неведении относительно последовательности и характера событий более чем шистидесятилетней давности. Очевидно, что писавшим доступны и издания церковных источников того времени, и исследования историков, посвященные жизни Русской Церкви в ту тяжелую для нее пору. Поэтому мы вынуждены квалифицировать вышеприведенные высказывания как злонамеренную клевету, расчитанную либо на неведение, либо на отсутствие памяти у читающих сей документ.

Чада нашей Церкви должны знать подлинные факты, связанные с Декларацией 1927 года, обращение к которым делает полностью несостоятельными вышеприведенные измышления.

Во-первых, что касается объема власти Митрополита Сергия, как Заместителя Патриаршего Местоблюстителя, то она полностью покрывала все права и обязанности замещаемого им Предстоятеля нашей Церкви, с чем был согласен русский епископат, включая и зарубежных иерархов, обращавшихся к нему в 1926 году, прося рассудить их в связи с возникшими в их среде разногласиями относительно устроения церковной жизни русской диаспоры.

Именно ---------- (согласие Церкви) и являлся основным источником его полномочий, воспринятых в силу чрезвычайных обстоятельств жизни Русской Православной Церкви согласно распоряжению Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Крутицкого Петра, оказавшегося с декабря 1925 года и до своей кончины в 1936 году в узах, и поэтому не могущего исполнять свои обязанности Первоиерарха.

Во-вторых, Декларация не появилась “неожиданно”. Первый ее вариант, получивший известность, в частности, благодаря зарубежным публикациям, стал предметом достаточно широкого церковного обсуждения. Что же касается ее варианта, опубликованного в “Известиях” в июле 1927 года, то он, будучи принятым Временным Патриаршим Священным Синодом, готовился также не один месяц, и эти приготовления не являлись секретом.

Мы вовсе не намерены идеализировать этот документ, сознавая и его вынужденный характер, и вообще относительную ценность подобных заявлений (выделено нами – сост.).

Однако со всей определенностью мы обязаны подчеркнуть, что Декларация 1927 года не содержит ничего такого, что было бы противно слову Божию. содержало бы ересь и, таким образом, давало бы повод к отходу от принявшего его органа церковного управления.

Именно так и восприняло Декларацию подавляющее большинство епископата Русской Православной Церкви, притом, что критических замечаний в адрес ряда ее положений высказывалось немало.

Во всяком случае, известно, что оппозиция Митрополиту Сергию Ленинградского митрополита Иосифа и отход от него в 1930 году митрополита Казанского Кирилла не были связаны непосредственно с Декларацией, а явились результатом непонимания линии Заместителя Патриаршего Местоблюстителя в вопросах церковного управления, которая в тех условиях была единственно возможно.

Эта линия, в свою очередь, встретила сочувствие большинства епископов, сохранивших доверие и сострадание Митрополиту Сергию, в сознании того, что нет такой власти, которая способна лишить их свободы во Христе, ради Которого они обрекли себя на каждодневное умирание.

В-третьих, обратимся к основной мысли Декларации 1927 года, чтобы в этом вопросе не было никаких недомолвок и перетолкований. Конечно же, ни о каком “единстве интересов Церкви и безбожного правительства” здесь нет и речи. По сути Митрополит Сергий и Временный Патриарший Священный Синод отстаивают здесь верность заповеди Спасителя отдавать кесарю кесарево, а Божие Богови (Мф. 22, 21).

“Нужно не на словах, а на деле показать, что верными гражданами Советского Союза, лояльными к советской власти, могут быть не только равнодушные к Православию люди, не только изменники ему, но и самые ревностные приверженцы его, для которых оно дорого, как истина и жизнь, со всеми его догматами и преданиями, со всем его каноническим и богослужебным укладом”. Таким образом, совершенно очевидно, что ни о каком единстве интересов Церкви и советского руководства в области духовной жизни и нравственных ценностей здесь не может быть и речи.

Митрополит Сергий вместе с единомысленными с ним епископами обещает гражданской власти лишь лояльность в той мере, в какой она не затрагивает существа веры.

Теперь обратимся к высказыванию, которое встречало наибольшее непонимание некоторых представителей русской церковной среды того времени. “Мы хотим, — писал Митрополит Сергий, — быть православными и в то же время сознавать Советский Союз нашей гражданской родиной, радости и успехи которой — наши радости и успехи, а неудачи — наши неудачи”.

Опять же подчеркивая верность святому Православию, что по сути и является главной мыслью Декларации, Митрополит Сергий говорит о естественной близости сердцу чад Русской Православной Церкви успехов и неудач их земной Родины при ясном сознании преходящего характера установившейся в ней государственной власти, которой, по завету Апостола (Рим. 13, 1-8), предписывается христианам законопослушность в гражданской сфере “не только из страха, но и по совести”, что должно служить основанием нормальных отношений Церкви и власти в любом государстве.

Ни о каких уступках власти в области веры или же выражения солидарности с ее богоборческим курсом в Декларации, конечно же, нет и речи.

В-четверных, нет никаких достоверных данных, свидетельствующих, что митрополит Петр прервал общение со своим Заместителем в связи с публикацией им данной Декларации, которая явилась естественным продолжением его и святого Патриарха Тихона усилий по легализации в СССР канонического управления Русской Православной Церковью.

И, наконец, в-пятых, относительно обвинения в том, что Декларация явилась причиной репрессий в отношении, как пишут авторы Послания, не принявшего ее большинства духовенства.

Здесь нужно обратиться к фактам, из которых следует, что не Декларация явилась главной причиной отхода от Митрополита Сергия 37 (из более чем 150) епископов, находившихся на Родине, а, как уже указывалось, непонимание его линии в области церковного управления, учитывающей тогдашние реальные условия существования Церкви.

Что касается прещений, то они налагались Временным Патриаршим Священным Синодом в установленном священными канонами порядке лишь в отношении тех лиц, которые посягали на единство тела церковного, “водружая иный алтарь”.

При этом недобросовестным измышлением является попытка обвинить Митрополита Сергия в том, что он дал повод развернуть репрессии со стороны режима в отношении несогласных с ним епископата и клира. Общеизвестно, что духовенство Русской Православной Церкви подвергалось репрессиям вовсе не по приговору главного суда, а в так называемом административном порядке и до Декларации 1927 года.

Собственно, уже с начала 1918 года на русское православное духовенство и активных мирян обрушился самый неприкрытый террор именно за их принадлежность к Церкви, который затем по временам то ослабевал, то усиливался, оставив нам память о многочисленных мучениках и исповедниках.

Что же касается последующих беззаконий режима в отношении епископов, клириков и активных мирян, наибольший размах которых пришелся уже на 30-е годы, то его жертвами явились отнюдь не только оппозиционеры Митрополиту Сергию, но и в гораздо большем числе (в силу своего явного численного превосходства) его ревностные сторонники, включая подавляющее большинство членов Временного Патриаршего Священного Синода.

Достаточно напомнить деятелям Русской Зарубежной Церкви имя единомысленного с Митрополитом Сергием члена Синода при нем митрополита Одесского Анатолия, прославляемого ими как новомученика.

Таким образом, авторы послания допускают кощунство в отношении памяти большинства священно-мучеников и исповедников, которые страдали именно за веру во Христа, оставаясь по примеру мучеников и апологетов христианской древности добросовестными гражданами своего государства.

Нас обвиняют в “попрании памяти святых новомучеников и исповедников”. И здесь мы совершенно определенно должны заявить, что в нашей Церкви никогда не прерывалось молитвенное поминовение страдальцев за Христа, преемниками которых довелось стать нашему епископату и клиру.

Сейчас, чему весь мир свидетель, у нас разворачивается процесс их церковного прославления, который, в соответствии с древнецерковной традицией, должен быть избавлен от суетного политиканства, поставленного на службу меняющимся настроениям времени.

Среди других обвинений в адрес епископов и клириков Русской Православной Церкви, являющихся якобы достаточной причиной для разрыва с ними евхаристического общения, называются и “подобострастное служение безбожной власти”, и “небрежение в распространении слова Божия”, и “искажение таинств”, и “подчинение мирским властям”, и “отрыв от паствы”, и “нравственная распущенность и сребролюбие”, и “перемещение архиереев и священников”.

Знающему историю Русской Православной Церкви в XX веке послышится в этих обвинениях нечто удивительно знакомое. Ведь почти то же самое шесть с лишним десятков лет тому назад можно было услышать из уст раскольников-обновленцев в адрес русского дореволюционного епископата и клира. И разве не большинство этих служителей Божиих, невзирая на все свои немощи, вынесло затем основной удар беспримерных гонений, обрушившихся на Церковь, поддержав в недрах народа нашего живой огонь православной веры?

Теперь, оглядываясь уже на совсем недавнее прошлое, мы с благодарностью вспоминаем тех архипастырей и пастырей, которые также, несмотря на свои немощи и человеческие недостатки, несли крест своего служения с заботой о сегодняшнем дне нашей Церкви.

И лишь болезни и кончина в расцвете сил иных из них служат пока свидетельством их тяжелой борьбы, которую им приходилось каждодневно вести за это. Однако при этом мы готовы смиренно признать: да, не все в нашей деятельности было безупречным, и мы готовы нести и уже приносим покаяние в своих прегрешениях, и на путях возрождающейся соборности исправляем и будем исправлять имеющиеся недостатки в церковной жизни, связанные с ненормальностями внешних условий прежнего бытия нашей Церкви. Но насколько нравственно с точки зрения Евангелия выступать группе епископов Русской Зарубежной Церкви в роли наших обвинителей? Разве в истории их группировки не было соблазнительных для церковного общества моментов, даже в совсем недавнем прошлом?

Напомним только, что во время фашистского режима в Германии Зарубежная Церковь в этой стране отнюдь не была “свободна” и “независима” от мирских властей. Более того, ее руководство не погнушалось содействием гестапо для захвата в 1938 году приходов, входивших в русский Западноевропейский Экзархат.

В свою очередь, во время войны оно покорно подчинилось указанию гитлеровского правительства, воспретившего ему развернуть свою деятельность на оккупированных территориях Польши и СССР, что первоначально входило в его намерения.

Так что здесь уместно вспомнить слова бывшего настоятеля храма св. равнопапостольного князя Владимира в Берлине, а впоследствии архиепископа Сан-Францисского Иоанна (Шаховского): “Исторические факты не позволяют морально противополагать Русской Церкви — Зарубежную, превознося Зарубежную, как якобы сохранившую чистоту и бескомпромиссность”.

Так называемый Архиерейский Собор также пытается обвинить нас в отступлении от Православия. С этой целью он вновь идет на обман, расчитанный, очевидно, на крайнее невежество читателей своих документов.

Так, Русской Православной Церкви вменяется в вину участие в деятельности Всемирного Совета Церквей, которому приписывается стремление создать некую “всемирную церковь”, объединяющую “все ереси и религии”.

Однако общеизвестно, что ВСЦ совершенно чужда подобная цель. Его задача состоит в содействии экуменическому сотрудничеству между христианскими Церквами, хранящими веру в Единого Бога, во Святей Троице славимого, и в Господа Иисуса Христа, как в Единородного Сына Божия — Спасителя мира.

При этом такое сотрудничество не затрагивает существа хранимых ими традиций их веры, будучи призванным способствовать достижению взаимопонимания между Церквами разных конфессий в их стремлении, когда будет на то воля Божия, к достижению единства в вере всех последователей Господа Иисуса Христа по заповеди Его “да будут все едино” (Ин. 17, 21).

Таким образом, участие в деятельности ВСЦ уже в течение нескольких десятилетий всех Поместных Православных Церквей дает им возможность свидетельствовать перед лицом остального христианского мира истинность хранимой ими веры, как залога возможного будущего единства всех христиан. Никакой измены Православию здесь нет, а есть свидетельство о его спасительной красоте перед лицом всего христианского мира.

Авторы „Положения о приходах свободной Российской Православной Церкви" указывают своим приверженцам в нашей стране, что “они не могут молиться о гражданской власти, доколе руководящей и направляющей силой ея является КПСС, имеющая богоборческий антицерковный устав”.

Мы не будем здесь касаться тех перемен в общественной жизни нашей страны, которые происходят в плане утверждения в ней политического плюрализма. Для нас важна принципиально христианская позиция в вопросе отношения Церкви к государству.

Так, будучи приверженными суетному политиканству, не раз вносившему смятение в русское церковное общество, зарубежные иерархи попирают завет Апостола: “Итак, прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте” (I Тим. 2, 1-2).

Очевидно, что святой апостол Павел, призывая христиан совершать молитву за власти Римской империи, которые в ту эпоху чаще всего выступали как их гонители, давал заповедь на все времена молиться за гражданские власти тех государств, в которых Церковь Христова будет иметь свое пребывание.

Форма поминовения на великой ектений: “Еще молимся о богохранимой стране нашей, о властех и воинстве ея...”, — соответствует этому апостольскому завету и обычаю, соблюдающемуся во всех Поместных Православных Церквах, имеют ли они привилегированное положение в христианском государстве или же правительства государств, в которых находится их юрисдикционная территория, вообще чужды христианства.

Таким образом, и практика нашей Церкви не содержит в себе ничего такого, что унижало бы ее достоинство, каким-то образом отождествляя ее с тем или иным политическим режимом.

Авторы послания пишут: “Стоит перед нами и следующий вопрос: может ли иерархия Русской Православной Церкви за границей иметь своих епископов в России, на русской земле? Мы думаем и верим, что не только может, но и должна”.

Как на причину этого авторы Послания указывают на “множество писем”, поступающих к ним от верующих с Родины, просящих “дать им хлеба духовного”. “Московская Патриархия, очевидно, — пишут они, — не может сделать этого и потому не имеет права воспрепятствовать нам”.

В связи с таким заявлением позволительно спросить: разве в еще совсем недавние т.н. “застойные” годы епископы нашей Церкви не прилагали усилий к тому, чтобы в их епархиях открывались новые храмы, пусть даже их число было тогда невелико, чтобы увеличить число учащихся в духовных школах и активизировать приходскую жизнь? Ведь те перемены в жизни Церкви, которые мы сейчас наблюдаем, не появились сами по себе, именно тогда они созревали в недрах церковного общества. И теперь, в новых условиях, разве епископат Русской Православной Церкви не имеет попечения об открытии храмов, монастырей и духовных школ там, где в этом имеется потребность?

Так, за последние три года образовались тысячи новых приходских общин, начали действовать вновь свыше десятка монашеских обителей, открылось дополнительно четыре духовных семинарии и 12 духовных училищ. При храмах и монастырях стали проводиться организованные занятия по Закону Божию со взрослыми и детьми.

Церковь получает возможность значительно расширить свою издательскую деятельность, и прежде всего в сфере обеспечения своей паствы словом Божиим. Причем, весь этот процесс в дальнейшем будет усиливаться. В связи с этим уместно спросить, как сама иерархия Русской Зарубежной Церкви оценивает состояние своих собственных церковных дел в русском зарубежье? Отметим, что Русская Зарубежная Церковь включает лишь меньшую часть православных выходцев из нашей страны, большинство которых объединены также в приходы Православной Церкви в Америке, Русской Западноевропейской Архиепископии Константинопольского Патриархата и зарубежных епархий Московского Патриархата.

Факты свидетельствуют, что Русская Зарубежная Церковь испытывает в последние годы заметный кризис, о чем красноречиво говорят многочисленные священнические вакансии в ее приходах в Западной Европе, Америке, Австралии и Новой Зеландии.

Обманом выглядит и упоминание о множестве писем, которое якобы руководство Русской Зарубежной Церкви получает с Родины с просьбой о содействии в устройстве церковной жизни. Нам известно лишь о сравнительно немногочисленной группе мятежных клириков и мирян, заявивших о выходе из ведения Московского Патриархата в зарубежную “юрисдикцию”. По долгу пастырской совести мы вынуждены охарактеризовать их состояние как нахождение в духовной прелести.

Мы также не исключаем, что в процессе очищения рядов служителей нашей Церкви от скомпрометировавших себя лиц среди них также найдутся желающие перейти в Зарубежную Церковь. История расколов XX века в Русской Церкви свидетельствует о подобной тенденции.

Теперь остановимся на одной мысли “Положения”, которая дает нам повод говорить о Русской Зарубежной Церкви с канонической точки зрения.

Так, его авторы предписывают своим приверженцам в нашей стране руководствоваться “постановлениями Русской Православной Церкви до Декларации Митрополита Сергия в 1927 году”.

Но в таком случае Архиерейский Синод Русской Православной Церкви за границей должен был бы прекратить свое существование в соответствии с Указом святителя Тихона, Патриарха Московского и всея России, Священного Синода и Высшего Церковного Совета Русской Православной Церкви от 23 апреля / 5 мая 1922 года, которым за самочиние, выразившееся в делании политических заявлений от имени всей полноты Русской Церкви, упразднялось Высшее Церковное Управление за границей, от коего имеет преемство нынешний зарубежный Синод.

Свое осуждение чуждой природе Церкви деятельности этого Синода святой Тихон высказал также в своем предсмертном воззвании от 25 марта / 7 апреля 1925 года, угрожая его участникам, в случае упорства, судом Собора. Однако, Церковь-Мать долго проявляла снисхождение к своим заблудшим сынам, несмотря на то, что в тяжкие годы гонений их безответственное поведение углубляло ее раны и увеличивало ее мучения.

И сейчас мы по-прежнему готовы все понять и все простить. Даже несмотря на то, что руководство Русской Зарубежной Церкви усилило существующее разделение, образуя параллельную иерархическую структуру и способствуя созданию своих приходов на канонической территории Московского Патриархата, мы вновь протягиваем им руку, призывая к открытому и честному диалогу по всем вопросам, вызывающим разногласия между нами.

В связи с этим мы готовы к проведению в Москве или в любом другом месте широкой дискуссии (в рамках научно-церковной конференции или иным образом) по всем вопросам жизни нашей Русской Православной Церкви в текущем столетии, и особенно в связи с Декларацией 1927 года.

Такая позиция не является результатом нашей слабости. Она есть выражение нашей ответственности пред Господом Богом за вверенное нам словесное стадо. Ибо только врагам нашей Церкви и Святого Православия были бы на руку наши разделения.

Посему в этот исторический час, когда решаются судьбы нашей многострадальной Родины, мы призываем всех наших православных соотечественников во Отечестве и в рассеянии сущих искать мира и любви между собой, оставив в стороне все то, что не может, а следовательно и не должно служить причиной разделения у исповедующих одну спасительную правую веру.

Конечно, в нашей церковной жизни могут встречаться и разномыслия, и соблазны, и поводы для огорчений, но они не должны смущать истинных церковных чад, верящих в конечную всепобеждающую силу Христовой правды и своим смиренным деланием приближающих ее торжество.

Сейчас, как и прежде, актуально звучат слова святителя Тихона, Патриарха Всероссийского, сказанные им незадолго до его отшествия ко Господу: “Небоязненно взирая на грядущие пути Святого Православия, мы призываем вас, возлюбленные чада наши: делайте дело Божие, да ничтоже успеют сыны беззакония”.

Благодать вам и мир от Бога Отца, и Господа нашего Иисуса Христа и Святаго Духа. Аминь».

Особого внимания заслуживает также Послание Поместного Собора того же года, в котором, в частности, говорится:

«Со скорбью Собор обращает свое внимание еще на одно нестроение в церковной жизни. Не имеющая общения с Московским Патриархатом и ни с одной другой Поместной Православной Церковью, Русская Зарубежная Церковь предприняла шаг, свидетельствующий о стремлении ее руководства усугубить существующее разделение, перенести “зарубежный” раскол в недра Русской Церкви.

16 мая сего года оно объявило о намерении учредить на канонической территории Московского Патриархата в нашей стране свои приходы и свою иерархию. Это действие означает, что руководство Зарубежной Церкви не признает благодатной жизни той Поместной Православной Церкви, которая находится в полном общении со Вселенским Православием. Иными словами: оно противопоставляет себя Вселенскому Православию, грубо попирает основные принципы православной экклезиологии и священные каноны.

Это деяние зарубежной иерархии убедительно свидетельствует, что психология карловацкого раскола, к великому сожалению, до сих пор не преодолена сознанием Русской Зарубежной Церкви. Нынешние ее руководители воспользовались первой же возможностью, чтобы посеять раздор и смуту в нашей Церкви, ослабить и подорвать Ее единство в то время, когда от этого единства во многом будет зависеть будущее как самой Церкви, так и свидетельства о Христе в нашем народе.

Поместный Собор отвергает незаконные притязания зарубежной иерархии и одновременно призывает православных христиан, принадлежащих к Русской Зарубежной Церкви, тех, кому дорого духовное благопо-лучие нашего общего Отечества, осознать, насколько далеки эти притязания от подлинных нужд Православной Церкви. Христиане призваны являть людям, жаждущим слова Божия, пример единомыслия и братства во Господе, а не соблазнять их разделениями и враждой.

Собор напоминает, что политические воззрения, различные оценки исторических событий, даже многообразия богословских подходов при наличии единой веры не могут и не должны служить препятствием для соединения у спасительной Чаши Господней, ибо по слову апостола “...надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные” (1 Кор. 11, 19).

Мы глубоко убеждены, что сама жизнь вынесет справедливую оценку тому историческому пути, которым прошла Русская Церковь и весь наш народ в XX веке. Говоря так, мы имеем в виду и самих себя и все русское зарубежье, ибо хотим мы того или не хотим, но все мы сопричастны судьбе нашей многострадальной Родины.

Мы ничего так горячо не желали и не желаем, как примириться с нашими братьями и сестрами. Хорошо известно, что многократно, вплоть до преддверия настоящего Собора, мы протягивали им руку. И теперь, надеясь на милость Божию к исстрадавшейся, запечатлевшей себя кровью мучеников и слезами исповедников Церкви нашей, мы обращаем свой голос к братьям за рубежом и призываем их: во имя Господа нашего Иисуса Христа, остановитесь, ибо то, что вы творите, воистину есть дело богопротивное!

Напоминаем им и всем единомысленным с вами, что грех раскола единого Христова Тела по учению святых отцов не смывается даже мученической кровью...».

В контексте взаимоотношений Зарубежной Церкви и Московской Патриархии нельзя не привести хотя и личное, но «Открытое» письмо Патриарха Алексия II протопресвитеру Александру Киселеву, которого митрополит Виталий единоличной властью безо всякого духовного следствия и суда запретил в священнослужении за его контакт с Патриархом. Патриарх пишет:

«Премного благодарю вас за заботу об уврачевании раскола, долгие десятилетия терзающего Церковь Русскую и усугубившегося в последние годы.

Сердце всякого русского православного человека, тем более пастыря, не может смириться с существованием разделения в нашей среде — разделения, не позволяющего нам ныне вкушать Тело и Кровь Христовы от единой Чаши. Но скажите: неужели не о нас, чадах одной Матери Церкви, разделенных смертоносным историческим вихрем, но никогда не порывавших духовной связи друг с другом, сказано в Священном Писании: “Один Хлеб, и мы многие одно тело” (1 Кор. 10, 17)?

Политическая и духовная катастрофа, разразившаяся в нашем Отечестве семьдесят четыре года назад, поставила нас в разные условия исторического бытия. Опустившийся железный занавес мешал видеть и понимать не только подлинные причины тех или иных деяний, но и сами эти деяния. Воспринимая друг друга с внешней стороны, мы не знали сокровенных помыслов и сердечных движений друг друга. “Ибо кто знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем?” (1 Кор. 2, 11).

Убежден, что настало время сообща, на основе глубокого изучения и духовного, молитвенного осмысления исторических реалий оценить путь Русской Церкви в XX веке. До сих пор мы давали разные оценки новейшей церковной истории и делали из этих оценок различные выводы. Однако, надо помнить, что мы имеем единое исповедание веры, единый церковный строй, единые принципы христианского благочестия. И невозможно нам, православным, оправдывать разделение нешвенного Христова хитона различным пониманием истории, различными взглядами на отношения Церкви с внешним миром и государством. Как же нам преодолеть раскол?

Основа любого разделения — отсутствие любви. Но нельзя полюбить так сразу, за глаза, по сходству политических позиций. Нельзя склеить сосуд, если осколки его разбросаны по дому — надо собрать их воедино.

Нам надо узнать друг друга, и узнать не в процессе взаимных обвинений, когда молитва и любовь уступают место бесплодному спору. Нужна человеческая встреча — лицом к лицу, сердцем к сердцу — чтобы можно было открыто посмотреть в глаза друг другу и вместе вознести молитву Господу. На всех нас, как живущих в России, так и находящихся за ее пределами лежит ответственность за будущее нашей Церкви и Отечества. Мы вступаем в исполненное надежд, но очень непростое время, время лукавое, когда продолжается скрытое и открытое противодействие нашей Церкви со стороны сил тьмы.

Это время будет отмечено ожесточением борьбы за сердце россиянина. Мы видим многоликую угрозу, надвигающуюся на нас. Она выражена в попытках растлить человеческие души пропагандой эротизма и откровенной порнографии, в возрождении эзотерических культов, явной дьявольщины и колдовства.

Вместо общехристианских усилий, направленных на отражение этой угрозы и на утверждение боговдохновенных нравственных ценностей, наблюдается экспансия католицизма и фундаменталистского протестантизма. При этом мы помним, что Русская Церковь вышла ослабленной из десятилетий гонений и произвола. Она нуждается в поддержке единоверных братьев.

Ни народ, ни история, ни Сам Господь не простят нам разделения перед лицом новых испытаний и опасностей.

Внешние оковы агрессивного безбожия, долгие годы связывавшие нас, пали. Мы свободны. И это создает предпосылки для диалога, ибо именно свобода нашей Церкви от гнета тоталитаризма была тем условием встречи с заграничными братьями и сестрами, о котором неоднократно говорило Священноначалие Русской Зарубежной Церкви. Сегодня нужно преодолеть горечь, раздражение, личную неприязнь. Нужно отречься и от соблазна использовать мирские, политические критерии оценки друг друга.

Да, между нами стоит много нерешенных вопросов. Да, мы не согласны с рядом действий и заявлений иерархов Русской Зарубежной Церкви. Но мы не перестаем считать ее частью Русской Православной Церкви и полны желания разрешить все недоумения, препятствующие нам молиться в одном алтаре, у одного Престола.

Со всей искренностью говорю: мы готовы к диалогу. Как только Священноначалие Русской Зарубежной Церкви выразит такую же готовность, мы незамедлительно встретимся с его представителями для обсуждения того, что волнует их и нас.

Целью диалога, на мой взгляд, должно стать восстановление литургического общения. Лучшим свидетельством Православия в нынешнем тревожном мире станет свидетельство нашего единства, свидетельство о том, что у нас — “одно тело и один дух... один Господь, одна вера, одно Крещение, один Бог и Отец всех” (Еф. 4, 4-6).

При этом я считаю, что восстановление единства в свидетельстве и молитве должно привести к созданию единой канонической юрисдикции при полной автономии Русской Зарубежной Церкви. Нельзя не понять, что миссия этой Церкви, многие годы бывшей меньшинством в активном инославном окружении, — это совершенно особая миссия. И то, что приемлемо и естественно для нас, живущих в православной среде, может быть невозможно для Церкви, действующей в иной ситуации.

Вот почему мне не хочется советовать клиру и мирянам Русской Зарубежной Церкви, как им жить и как поступать. Это — дело ее Священноначалия. Я лишь смиренно простираю к архипастырям, пастырям и пастве свои руки и открываю им свое сердце. Я заверяю Русскую Зарубежную Церковь, что Московский Патриархат готов помогать ей в ее нелегком свидетельстве и с благодарностью приемлет помощь, оказываемую нам, прежде всего через издание духовной литературы.

Я молю Господа, да исполним мы завет святителя Московского Тихона: “Посвящайте все свои силы на проповедь слова Божия, истины Христовой, особенно в наши дни, когда неверие и безбожие дерзновенно ополчились на Церковь Христову, и Бог любви и мира да будет со всеми вами” (2 Кор. 13, 11).

Таков вкратце мой взгляд на проблему установления диалога между двумя частями единой Церкви. Направляя вам это письмо, прошу вас, дорогие отцы и братья, довести его содержание до сведения Первоиерарха и членов Синода Русской Зарубежной Церкви.

Мне глубоко прискорбно, что ваша инициатива привела к осложнению отношений отца протопресвитера Александра Киселева с его правящим иерархом. Я искренне верю, что этот недоуменный вопрос вскорости разрешится. Желаю вам помощи Божией в ваших трудах. С сердечной о Господе любовью

Алексий, Патриарх Московский и всея Руси. 17 октября 1991 г.».

Скрупулезный анализ политики Зарубежной Церкви в России и взаимоотношений двух частей Церкви был дан и в брошюре епископа Владимирского Евлогия «Причины раскола Зарубежной Церкви» (1991), и в открытом письме архиепископа Ташкентского Владимира протоиерею Виктору Потапову «Мера терпения». В спокойных и выдержанных тонах.

Но, разумеется, ни официальные обращения Московской Патриархии, ни голос отдельных иерархов не мог остановить «победоносного шествия» Зарубежной Церкви по России.

«Свободная Российская Церковь» объединила в себе далеко не всех тех, кто претендует на звание «катакомбников». Часть «катакомбных» общин, среди которых есть и возглавляемые «Синодом», «митрополитом» или «епископами», по-прежнему находится в «катакомбах» и не желает вступать в общение ни с какой русско-церковной юрисдикцией.

Одна из них, во главе с епископом Владимиром (Анискиным), тут же официально откликнулась на образование Зарубежной Церковью «Свободной Церкви» «Открытым письмом всем верным чадам Православной Русской Церкви в Отечествии и Рассеянии».

Против епископа Лазаря и зарубежного церковного руководства в этом письме были выдвинуты весьма серьезные обвинения в разглашении списка катакомбных служителей, доверенных в свое время митрополиту Филарету (Вознесенскому), Первоиерарху Зарубежной Церкви.

«Настоящим письмом, - говорилось, в частности, в этом документе, - извещаю вас о событиях, происходящих в России, как это видно с позиции Катакомбной Церкви истинных православных христиан.

Катакомбная Церковь в соборной своей полноте, никогда еще не предъявляла себя взору современного мира и живет, и растет благодатию Божией в смирении, претерпевая все изменения, политические и общественные, в России уже десятки лет.

Сначала немного истории. Невозможно точно определить, когда она возникла, в какой день и час, ибо те — о ком были составлены документы о хиротониях, — стали довольно быстро узниками сталинских лагерей смерти и так и не выбрались оттуда живыми.

Масонские работники внутри Церкви или, как назвал их святейший Патриарх-мученик Тихон, “внутренние враги Церкви” были анафематствованы им под общим именем “обновленцев”, но успели сохранить свои основные силы для захвата власти внутри Православной Церкви в России и сделали это ловко и быстро.

Масонское Временное Правительство через своего послушника Сергия Страгородского, ариепископа Ямбургского, назначило и утвердило новый Синод, членом которого стал и сам митрополит Сергий, вопреки своим уверениям не входить в него (здесь масоны имеются в виду только как антихристианское вненациональное течение, создающее ложную церковь — церковь Антихриста).

Очевидно, что человеческий расчет масонов как врагов Божиих и Церкви Христовой, основывался не на возможности избрания их кандидата, так как ни м. Сергий, ни еп. Алексий (Симанский) не имели никакого доверия со стороны подавляющего большинства архиереев того времени и, тем более, церковного народа. Поэтому был выбран путь избрания “слабого” кандидата. Комиссией по избранию руководил м. Сергий и его сподручники.

Мы не имеем никаких доказательств подлога или обмана при выборах, но факт остается фактом: был избран малоизвестный тогда архиерей митроп. Тихон, которого многие потом обвиняли в слабохарактерности (достаточно вспомнить историю о Местоблюстительстве).

Милость Божия дала России Патриарха, который своим богатырским смирением убедил весь православный мир, что в Православной Русской Церкви живет Дух Святой.

Одним из главных решений его простого православного сердца было анафематствование обновленчества внутри Церкви и врагов Церкви в образе новой власти, нечестивых Советов.

Другим, не менее важным и, можно сказать, историческим его деянием была разработка и принятие решения об автокефалии каждого епископа во время гонений.

Третьим действием, на которое мог решиться только движимый Духом Божиим иерарх, было тайное им поставление иерархов, чему не было примеров в истории Русской Церкви со времени Равноапостольной Ольги, посеявшей первые зерна Православия и канонического устроения Церкви на Руси.

Катакомбная Церковь начала, таким образом, нашу церковную историю и, по всей видимости, ей суждено нести этот крест в наши времена разделений и предательств подобно апокалиптически сверкающей горсти семян, оставленной на Земле Женою, унесшей свое драгоценное Чадо на Небо... и преследуемой Змием. Действительно, Церковь Русских Новомучеников и Исповедников ушла для нас в Небесное Царствие, оставив здесь в России только малые группки людей с сердцами, горящими любовью Христовой и Верой.

В Московской Патриархии, именно в Загорске, в Академии одна из диссертаций на тему истории иерархии дает довольно полное представление о всех перемещениях и изменениях в составе иерархии Церкви после 1917 года и до 70-х годов. Ею пользуются как справочником и зачастую цитируют ее. Другого достоверного источника по этому вопросу в советской России нет. Автор часто ссылается на неполноту материала из-за “особых обстоятельств”, знакомых нам из истории сталинизма.

Есть там и списки, и имена тайных архиереев. Здесь надо остановиться и вникнуть в обстоятельства работы над этим трудом. Ничего подобного нет более в библиотеках. Задача автора была в том, чтобы показать абсолютный “конец” всех иерархий и всех ответвлений, и преемств, дабы утвердить абсолютную единственность Московской Патриархии в апостольском преемстве и, тем самым, укрепить Московскую Патриархию и ее авторитет у всех слоев верующего народа и, прежде всего, у священства.

Много напечатано трудов, обвиняющих в масонстве делателей так называемой Октябрьской революции. Это уже не подлежит сомнению сегодня, ибо эти враги Божии поэтому так быстро и сломили сопротивление самой Церкви, что ее разрушали одновременно снаружи — большевики со своим ГПУ, а внутри — масоны-обновленцы, действовавшие заодно, чтобы разрушить все устои церковности в России.

Власти уничтожали десятками миллионов православный народ в лагерях и на горьких работах...

Потом уже, после умерщвления всех свидетелей, составили в загорской Академии списки усопших и тем довольны. Можно ли доверять этим, с позволения сказать, “документам”, если их составляли под надзором гонителей Церкви, тем более, что с открытия в 1945 г. Академии все темы диссертаций сначала утверждались и сейчас утверждаются в Государственном Комитете по Делам Религий?

Эта тема — тема возможности церковной канонической жизни вне Московской Патриархии — была, безусловно, особо важной для идеологов партии коммунистов и КГБ. Поэтому нельзя себе представить, что мог появиться таким образом официальный документ, утверждавший существование хоть какой-либо иерархии на территории России, уцелевшей от гонений, иначе это бы стало самообличением в “плохой работе” для тогдашних сотрудников КГБ, Государственного Комитета по Делам Религий, КПСС и Патриарха Сергия!

Именно потому, что в списках тайно поставленных архиереев не оказалось имени Серафима Поздеева, от рождения происходившего из княжеского сословия и лично избранного Святейшим Тихоном, да, именно поэтому он и остался жив, проведя в советских лагерях смерти около 33 лет! Вдумайтесь в этот срок жизни — тридцать три года! А умер он в 97 лет, встретив и поставив за три дня до смерти преемника, не чудо ли это?

Да, мы, христиане Истинной Православной Русской Катакомбной Церкви, свидетельствуем — это чудо! Кто может нас обличить в неверии и лжи? Те, кто не нашел документов о поставлении в епископы князя Михаила Александровича Поздеева от рук Святого Патриарха Тихона, видимо, желают посеять подозрения в народе, там, где мировоззрение масонства — мировоззрение делания добрых дел без веры в Бога — стало общенациональным. И это им вполне удается.

Это может случаться в среде неверующих и маловерных, но не в тех чадах Истинной Православной Церкви, которые видят, что гонение на Церковь и сегодня не может быть скрыто никакими заверениями КГБ и газетами “свободной и демократической печати”, как невозможно представить сотрудников КГБ, выдающих документы о мучениках и исповедании веры тех, кто умер за Христа.

Обвинение нескольких десятков епископов в нарушении апостольской преемственности, священников в неканоническом служении и поставлении, десятков тысяч верующих в недействительности, следовательно, ими принимаемых таинств — есть кощунственное дело разрушения Катакомбной Церкви, которая стала преградой для срочного исполнения захватнических акций митр. Виталия (Устинова, Первоиерарха Зарубежной Церкви —сост.) и его иерархии на территории, где уже исторически сложились и живут, проповедуя Слово Божие, автокефальные епархии Истинной Православной Церкви.

Ввиду того, что эти епархии не имеют географического деления и границ, естественно подумать, что они не мешают созданию в тех же городах и весях епархий Зарубежной Церкви, тем более, что в общинах бывает всего по нескольку десятков человек... Зачем же начата тогда вражда со стороны такой “большой” и “крепкой” Зарубежной Церкви против маленькой и хрупкой Катакомбной Церкви в России?

Политика требует жертв. Благоприятные политические условия сложились у Зарубежной Церкви для “возвращения” в Россию.

Политика “перестройки” в России зашла в тупик. Нужны новые силы и люди из-за рубежа, способные внести азарт “научного” бизнеса и правила “новой” социальной культуры; но кто поедет сюда надолго, кроме эмиссаров “Большого Бизнеса”, делающих только авансы?

Расчет только на эмигрантов, которые могут быстро здесь освоиться и остаться надолго, отрабатывая по закону ностальгии оброк верности “Свободной России”. Но они не поедут, если не будет прежде всего своей Церкви, где можно доверять священнику, а от доверия Московской Патриархии их давно отучили.

Вдруг открылся “зеленый” на въезд Церкви м. Виталия в Московские пределы. И заработала машина политики. Масоны в Москве, стоящие у власти, и те, кто пролез в Зарубежную Церковь, очень хорошо договорились о цене такого путешествия.

В историю Церкви вписана позорная страница предательства: опубликованы имена, иерархическая преемственность и места жительства архиереев Катакомбной Церкви, которые были доверены предшественнику м. Виталия — усопшему митроп. Филарету — ради взаимных молитв и поминовения, и сохраняемые ранее в тайне.

Конечно, чужие тайны трудно сохранять, когда они имеют такую большую цену! Как ответят на Страшном Суде те члены Синода Зарубежной Церкви, которые подписали это злонамеренное “деяние”, совершив этим акт прямой вражды к тем, кто молился за них, ожидая от Церкви, окормлявшей эмигрантов из России, чего угодно, только не такого предательства?

Мы, безусловно, не считаем это решение Синода выражением общецерковного взгляда на этот вопрос и не оставим своих молитв за чад Русской Церкви во “рассеянии сущих”. Тем более, что тепло от молитвенного дыхания народа, изгнанного со своей Родины, обращено и к нам, сюда, к Матушке России.

Всеми уважаемый глава Русской Зарубежной Церкви митроп. Филарет, давно усопший, в свое время вошел в неофициальное молитвенное общение с катакомбными архиереями и иеромонахами, посчитав это возможным и необходимым. Он был и против поставления в России епископа Лазаря, сегодня распространяющего с усердием списки катакомбных архиереев под видом справки Синода за подписью зам. секретаря оного. Ведь этот человек, зная неправду Московской Патриархии, нашел сначала епископа Серафима Поздеева и просил у него хиротонии в диакона и священника, но тот отказал, и тогда “ничтоже сумняшеся” он стал ставленником Московской Патриархии, “смирившись” со всеми ее неправдами.

Ради чего? Ради сана? Какая большая жертва! Совесть очень дорого ныне стоит. Что-то похожее с Сергием Страгородским, его историей ложного “покаяния” в обновленчестве, не правда ли? Та же мудрость! Уже заштатным попом Московской Патриархии будущий епископ Лазарь просил хиротонии епископской и, не будучи даже знаком членам Синода, был поставлен командированным для этого епископом на территории Советской России (митроп. Филарет был против один).

Интересный факт. Став “главой” “Свободной Русской Православной Церкви” (звучит, как “автокефальная” — не так ли?), еп. Лазарь распространяет тем не менее “условия перехода из Московской Патриархии в свою епархию”, где между прочим говорится, что не могут приниматься священники из-за штата, т.е. не имеющие приходов.

А почему, собственно? Ведь канонически, они — свободны, и их, опытных, мудрых и познавших все скорби служения в Московской Патриархии, не желает видеть рядом с собой еп. Лазарь. Кто же ему нужен? А ответ здесь же. На другой строке. Только те священники, оказывается, достойны молитвенного общества еп. Лазаря, кто, во-первых, имеет смелость, не сообщая своему канонически законному епископу Московской Патриархии, убежать, написать прошение и получить положительный ответ еп. Лазаря, затем во время богослужения (часов) обратиться с покаянием к своему приходу и призвать его к переходу в подчинение Зарубежной Церкви с целованием Креста и Евангелия.

Требуется даже заключение нового “трудового соглашения” с коллективом (двадцаткой) прихода, и только после всей этой деятельности предлагается сообщить обо всем своему Архиерею... (см. текст “Положение о приходах Свободной Российской Церкви”, принятое Архиерейским Собором РПЦ Заграницей 2/15 мая 1990 г.). Воистину цель их жизни — борьба, как в известной анкете В.И. Ленина.

Почти одновременно издается текст от 3/16 мая, где признается правильность апостольского преемства и каноническая действительность всех таинств Московской Патриархии.

Разве правильность апостольского преемства и канонические правила Восточного Православия диктуют такие “побеги” священников от своего архиерея к другому? Этот призыв к нарушению канонических правил — есть разрушение канонической жизни Церкви и сознательное воспитание неуважения к Преданию церковному и Апостольским правилам. Кто, кроме внутренних врагов Церкви Православной, может учить этому?

Примечательна глубина нехристианского мировоззрения, открывающаяся в издании Зарубежной Русской Православной Церкви “Нормальный приходской устав” (изд. Мюнхен, 1990 г.), и которому не возражает Московская Патриархия.

Здесь среди прочего мы находим, что “если это требуется действующим законодательством”, об открытии прихода ставится в известность гражданская власть, а в “Положении о приходах” говорится, что они исключают неуважительное отношение к представителям других религий. Значит, предлагается “уважать” представителей других религий. Это что-то очень похожее на “экумену”. Так начинали и в Московской Патриархии, а закончили во Всемирном Совете Церквей! Откуда этот пункт попал в текст “Положения”, разработанного вне пределов СССР?

Церковная жизнь православных христиан не знает проблемы “уважения” представителей других религий, а знает проповедь Евангелия, как обязательство первейшее для священнослужения, а научение Ему — как последующее и обязательное условие действенности даров священства.

Этот пункт, безусловно, есть уступка социальному мышлению веротерпимых демократов сегодняшней России; интересно, кто был “экспертом”, поместившим в текст столь “модное” и “современное" положение? Не те ли это советчики, что и у Московской Патриархии? Похоже, что те же.

Вот они и договорились! За возможность таких великих свершений, о которых мечтали с 20-х годов наши предки, “стоило” отдать в жертву маленькие епархии Катакомбной Церкви — ведь там молятся “фанатики”, не знающие “уважения к представителям других религий”.

Нужно сказать, что сам переход от тайного служения к открытому является для нас знаком особым. Ведь каждому священнослужителю здесь, в стране Советов, требуется “регистрация”. Это есть действие, подобное бросанию горсти ладана в костер язычников. Всего только одна подпись. Фамилия и все. В знак лояльности. Всему, что придумает это безбожное государство, уже потом нельзя противиться — иначе следует уголовное наказание или другие какие-то ответные действия абсолютно властвующего государства.

Что здесь особенного сегодня? А особенно то, что это Россия! И здесь отказавшись от “регистрации”, сотни епископов и десятки тысяч священников, монахов и монахинь умирали, считая это предательством дела Христова. Их прославила Зарубежная Русская Православная Церковь во временя Ее Первоиерарха митроп. Филарета, и их теперь предстоит предать такой же подписью — всем священнослужителям, чадам новой “Свободной Русской Православной Церкви”, начиная с еп. Лазаря. А может м. Виталий первым поставит свою подпись лояльности советским законам? Наверное такое событие достойно телевизионной трансляции со спутников на весь мир!

Напомним, что правило регистрации включает:

1. Обязательство Архиерея оповещать гражданскую власть обо всех изменениях в составе клира, перемещениях священников и архиереев, обо всех посвящениях и хиротониях в письменной форме на бланках епархии с подписью Архиерея и печатью.

2. Обязательство священника соблюдать лояльность государству и не нарушать гражданское законодательство о культах, которое начинается с принципа веротерпимости и равного права всех религий на проповедь. Такое согласие противно истинному Христианству Православному и для нас не приемлемо.

3. Обязательство сберегать все государственные ценности, даваемые в аренду, — храм, пожертвованные иконы, колокола и даже ковры, имеющие художественную и историческую ценность, находящиеся в храме. Сюда относятся все Чудотворные иконы, Напрестольные Евангелия, Кресты, Дарохранительницы, Священные Сосуды, служебные книги — минеи и т.д. и т.п. — все, даже старинные облачения священников и архиереев. Перечисленные храмовые святыни попадают в разряд государственной собственности. Все это вместе называется сегодня в России по-церковному регистрацией. Тысячи и тысячи епископов, священников, монахов и мирян погибли, защищая церковь от грабителей, и стали мучениками. Можем ли мы забыть их подвиг?

Но к этому, по существу, и призывает п. 6 “Нормального Приходского Устава” в применении к современной России. Через согласие с Советской властью может и соединится Московская Патриархия с Зарубежной Церковью, но это согласие не найдет поддержки среди верных чад Истинной Православной Церкви в России никогда.

Воистину, пришло то время, когда “избранные пали”. Лучше умереть, чем так согрешить. Да, в этом мы фанатики, не меньше тех, кто отказывается брать советские паспорта, видя в этом печать Антихристову! Здесь мы в единении простоты веры тех, кто отказывается от пенсий, и несет (здесь было нечитаемо – сост.) оттого, что у них на поперечном срезе — пятиконечная звезда. Мы в единении со всеми, кто ищет прежде Правды Божией и готовы пожертвовать ради нее всем тем, что у него есть, наипаче же — своей жизнью.

1/14 октября 1990 г. Епископ Владимир».

А другая катакомбная группировка на своем Соборе 11/24 февраля 1991 года вообще предала «самозванца» Лазаря анафеме. Постановление Собора епископов этой Катакомбной группы, в составе епископов Исаакия, Илариона и Антония, в декабре 1990 года гласило:

«Собор епископов Катакомбной Церкви рассмотрел вопрос о враждебных действиях епископа Лазаря, управляющего в России т. наз. “Свободной Православной Церковью” и определил следующее:

1. Епископ Лазарь обманывает народ Божий утверждением, что он, будто бы принадлежал или принадлежит Катакомбной Церкви. На самом деле ни один архиерей Катакомбной Церкви никогда не принимал его в молитвенное общение.

2. Епископ Лазарь скрывает причину отказа в хиротонии в диакона, которую не стал совершать над ним Епископ Серафим (Поздеев), когда еп. Лазарь вышел из тюремного заключения.

3. Епископ Лазарь скрывает причину своего ухода за штат в Московской Патриархии, тогда как добровольное его обращение туда для принятия св. сана должно было в то время накладывать на него ОСОБЫЕ обязательства канонические и согласие на это советской власти ввиду судимости, до принятия сана.

4. Сознательное хуление Катакомбной Церкви, оскорблением Ее Иерархии, распространением злостных клеветнических слухов о нарушении апостольского преемства в Ней, даже на Соборе Зарубежной Церкви с целью главенства в Катакомбной Церкви и подчинения себе ее епископата. Прямая ложь на епископа Серафима (Поздеева) с обвинением его в самозванстве, когда тот отказался его рукополагать.

5. Предательство. Распространил в богоборческом государстве, которое не регистрирует даже его “Управление”, документ с именами и адресами всех известных ему тайных архиереев Катакомбной Церкви.

6. Организация богослужений в Суздале с охраной и разрешения КГБ и МВД. Называясь “Катакомбным архиереем”, да еще и “Свободной Церкви” — по существу масонский метод легализации с предварительным предательством, как выкупом за свою свободу.

7. Вторичное перерукоположение священников правильно поставленных в Катакомбной Церкви другими Архиереями уже через месяц после отказа от молитвенного общения, хотя в документе Синода Зарубежной Церкви предлагалось предварительное исправление хиротоний сначала для епископов.

Движимый Благодатию Святаго Духа, Освященный Собор епископов Катакомбной Церкви, канонически существующей в России по благословению святого Патриарха Тихона, за перепоставление во второй раз правильно поставленных священников из других епархий постановил:

Лишить Епископа Лазаря (“Свободной Церкви”) Епископского сана и за вражду на Церковь предать анафеме, как и священников перерукоположенных им во второй раз».

…Для развития процесса перехода священнослужителей Московской Патриархии в Зарубежную Церковь, в помощь епископу Лазарю был рукоположен во епископа его келейник Димитрий, постриженный незадолго перед тем в монашество с именем Вениамина. Кандидат, мягко говоря, далеко не «аксиос», не имеющий даже начального богословского образования, но с большими амбициями.

Положение «Свободной Российской Церкви» особенно укрепилось с переходом в Зарубежную Церковь суздальского архимандрита Валентина (Русанцова). Вскоре он тоже был хиротонисан во епископа Суздальского и Владимирского, и к нему присоединились десятки приходов Суздальской епархии.

В составе «Свободной Российской Церкви» оказались в общей сложности около сотни приходов с легальным существованием. Процессу перехода российских клириков с паствой в Зарубежную Церковь было дано и некоторое теоретическое «богословское» обоснование известным протоиереем Львом Лебедевым, который, перейдя в Зарубежную Церковь, выпустил апологетическую брошюру «Почему я перешел в Зарубежную часть Русской Православной Церкви?» (1991).

Как и все неофиты или «конверты», о. Лев оказался «святее Римского Папы». В своей ненависти к Московской Патриархии он пошел значительно дальше руководства Зарубежной Церкви и в очередных «богословских трактатах» («Ответ среднеазиатскому Архиепископу Владимиру на его статью “Мера терпения”, как открытое письмо митрополиту Виталию» и личное письмо епископу Григорию Граббе) договорился до того, чего открыто не смели говорить даже самые ярые противники Патриархии в Зарубежной Церкви: благодати в Московской Патриархии нет, и все десятки миллионов российских верующих-страдальцев, пребывая в Московской Патриархии, напрямую идут в ад.

Такого елея на сердце митрополит Виталий, видимо, не ожидал даже в самом хорошем сне.

Но недолгой была радость руководства Зарубежной Церкви по поводу ее «возвращения» на родину. Епископ Каннский Варнава и архиепископ Германский Марк с первых шагов «Свободной Церкви» в России стали бесцеремонно вмешиваться в российские церковные дела, что, естественно, не могло понравиться  «свободным» архиереям.

Уже 1 октября 1991 года епископ Валентин выступил на очередном заседании зарубежного Архиерейского Синода со специальным докладом на эту тему.

«Ваше Высокопреосвященство, Ваши Преосвященства! – сказал владыка Валентин в своем докладе. - Согласно правила за № 65 поместного Карфагенского собора, которое гласит: “Никакой Епископ да не усвояет себе чуждаго клирика, без рассуждения прежнего его Епископа”, весьма трудно понять, каким правилом руководствуется Преосвященный Владыко Марк, вмешиваясь в пределы не принадлежащей ему епархии, например:

1. Назначение иеромонаха Амвросия (Сиверс), управляющим координатором особого православия немецкого благочиния на территории СССР Германской епархии;

2. Назначение благочинным всея Сибири протоиерея о. Иоакима (Лапкина);

3. Принятие общины иеромонаха Амвросия из села Алоя Латвийской Республики;

4. Под благовидным предлогом приема экзаменов у студентов заочников, свящ. о. Николай Артемов собирает и одновременно распространяет негативную информацию, пороча епископа Зарубежной Церкви;

5. Рукоположил и назначил о. Сергия (Перекрестова) в Петербург, и многое другое, о нем же несть числа.

Вполне солидарен с мнением Преосвященного Архиепископа Лазаря в вопросе о невмешательстве епископов в чужие епархии. Позволю себе процитировать рапорт Владыки Лазаря от 18.09/1.10-1990 г.:

“Следует также добавить, чтобы не было вторжений других епископов в нашу епархию, чтобы никому не давали никаких справок, никаких документов, как, например, это делает Епископ Берлинский и Западногерманский Марк”. Вмешательство Преосвященного Архиепископа Марка в дела чужой епархии, на территории другого Государства без согласия правящих архиереев, без решения на то Собора Зарубежной Церкви, являются противозаконными и носят антицерковный характер.

Более чем уверен, что нельзя забывать допустимость тактического произвола и, руководствуясь антипатией к своему собрату, позабыв заповедь Христа о любви, действовать в ущерб не только правящим архиереям, но и в целом Зарубежной Церкви.

Ярким подтверждением отсутствия любви к своим собратиям служит и то, что систематически ведутся радиопередачи по голосу “Свобода” из Мюнхена членом Германской епархии Глебом Рар, который подвергает критическому анализу консервативные взгляды Архиереев Зарубежной Церкви.

Осмеливаюсь просить участников Собора, Преосвященных Владык положить конец незаконному вмешательству Преосвященного Архиепископа Марка. 1 октября 1991 г. США. Валентин, епископ Суздаль-ский и Владимирский».

Архиепископ Лазарь, которому в конечной инстанции подчинялись все «свободные» приходы на территории России, запретил в священнослужении нескольких клириков, очевидно перешедших в Зарубежную Церковь далеко не по идейным или богословским мотивам.

Первоиерарх митрополит Виталий своей властью снял с них запрещение. Результаты такого шага сказались довольно скоро.

Весной 1993 года в Лесненском женском монастыре состоялось очередное Архиерейское Совещание (Архиерейский Собор), на которое никто из российских епископов не прибыл. Владыка Лазарь прислал на Собор что-то вроде послания. В своем Послании архиепископ Лазарь, в частности, писал:

«Смиренно довожу до Вашего сведения, что не имея возможности прибыть на Собор лично, дерзаю предложить этот доклад, мною составленный, Вашему вниманию, чтобы Вы имели по возможности более яркое представление о положении дел в России и в управляемой мною Епархии.

...В результате... страшных гонений, если какие бескомпромиссные епископы Православные и оставались в живых, то они были в глубоком подполье, один другого потеряли, связи были порваны, тщательно проверялась их переписка. Они не могли выезжать никуда, жили абсолютно на полном нелегальном положении и из-за этого нельзя было собраться двум епископам и хиротонисать кандидата...

Так что с середины 60-х годов в России Церковь очутилась на положении вдовствующей, подобно как в древности долгое время Карфагенская Церковь оставалась без Епископов дважды (30 лет и 24 года).

...Российская Церковь, лишившись Епископов, продолжала быть в общении с православными других церквей, в частности с РПЦЗ, от которой она восполнила Епископство, после полного истребления своего Епископата. В то время к нам практически не поступала никакая информация из-за рубежа и мы не могли даже догадываться о том, что Русская Зарубежная Церковь могла подпасть под чуждое влияние. Сейчас же к нам поступает все больше сведений из разных источников, подтверждающих такие опасения. Одно из свидетельств тому то, что действия Церковного Управления Заграницей крайне непоследовательны, часто взаимо исключающие друг друга и очень часто противоречащие Правилам Православной Церкви, нарушающие самые ее устои.

Началом таких противоправных с церковной точки зрения действий на нашей земле было положено тогда, когда было принято решение об открытии приходов юрисдикции Зарубежной Церкви в России.

Известно, что Высшее Церковное Управление Заграницей было распущено св. Патриархом Тихоном и это решение Зарубежными Иерархами было признано законным, и с этого времени часть Русской Церкви Заграницей перешла вместе со всей Русской Церковью на Указ № 362 св. Патриарха Тихона о самоуправлении Епархий, в котором предусмотрено автономное существование отдельных Епархий, в случае различных неблагоприятных внешних условий.

Никаких полномочий открывать свои приходы на территории России эта часть Церкви не получала.

Вместо того, чтобы как-то поддержать и помочь Катакомбной Церкви, которая имела и имеет до сих пор канонические права и возможности созидать здание Истинной Церкви, тем более, что РПЦЗ всегда исповедовала ее своею сестрой, был фактически сделан шаг к разделению и противостоянию.

Мы же здесь, ничего не подозревая и видя в Зарубежной Церкви исключительно братьев, нисколько не возражали против таких действий, хотя понимали, что они не совсем правомочны, однако оправдывая их особой обстановкой в России. Но то, что стало происходить вслед за этим повергло нас в большое смущение.

Синод РПЦЗ неустойчив в своих мнениях и распоряжениях, из чего следует, что он не имеет своей линии в отношении России, и им управляют различные мнения внешних антицерковных сил, приступивших к нему со всех сторон.

То Синод высказывается против всех политических страстей, то под чьим-то давлением восхваляет и награждает похвальными грамотами членов общества “Память”.

Мы уверены, что особенно опасно в настоящий момент примыкать к какой бы то ни было политической партии. Время неустойчиво: сегодня одно, завтра другое. Каждая партия готова нас затянуть к себе, это сейчас модно и престижно, но потом придется за это расплачиваться. Как Московская Патриархия за коммунизм, так Зарубежная Церковь за фашизм. Из-за этого уже многие от нас отвернулись, прославив фашистами, изменниками Родины, масонами, слугами сионизма, провокаторами и это отовсюду слышится.

Нужно всячески отгородиться от всех политических страстей, стать Церковью свободной, не поддаваться никакому давлению и влиянию. Нужно держаться никем не отмененного Постановления Всероссийского Собора от 2/15 августа 1918 г., содержащего в себе отказ Всероссийской Православной Церкви вести церковную политику в нашей стране, и оставить политику частным занятием членов Церкви.

Если Синод будет бросаться то в одну, то в другую политическую страсть, Церковь станет зыбкой и нецерковной. Даже если бы под самым красивым и благовидным предлогом вступить в тесный контакт с кем-либо, и то будет нанесен непоправимый вред Церкви. Это мы за 75 лет испытали на своих плечах.

Так же пагубно выслушивать односторонние мнения, и не прислушиваться к голосу всей Церкви. Известно, что Первоиерарх окружил себя определенными людьми и прислушивается только к их мнению, которые поставляют ему заведомую лже-информацию.

Не считая нужным связываться со мной, он распоряжается моей Епархией, как своей собственной, дает телефонные указания подобно тому, как это делали компартийные руководители, чтобы не оставлять никаких следов, относящимся ко мне клирикам.

По телефону отменяет мои Указы, как это было в Санкт-Петербурге, куда я послал проверку. При этом сослался на некие правила, по которым следует заранее предупреждать того священника, которого намерены проверять. Об этих правилах у нас никому не известно, но в то же время мы знаем, что многие святители, в том числе Иоасаф Белгородский, Димитрий Ростовский, Новомученик Кирилл Казанский и другие, совершали проверки своих Епархий и приходов всегда неожиданно и без предупреждения.

Тут нет совдеповщины. Совдеповщина именно в том, что комиссии скрывали факты преступлений за деньги или по указаниям сверху. При этом Первоиерарх не хотел даже слышать о том, что о. Сергий Перекрестов превысил свои полномочия, в документах стал именовать себя священноначалием, без ведома Архиерея открыл Братство, потом открыто с амвона стал отлучать неугодных ему лиц, без всяких на то основательных причин, стал врать в документах, якобы я подтвердил его отлучение, чего не было в действительности. Видели его много раз пьяным и сквернословящим. В крипте в алтаре совершилось осквернение — староста храма А.Л. Никитин мочился в алтаре в пьяном виде, и за это не нес епитимьи и не было освящения алтаря. Есть свидетельства, что в крипте совершался блуд. И это лишь самая малая часть преступлений, совершаемых в Санкт-Петербурге.

Отец Сергий Перекрестов за свои уголовные преступления, которые также имеют место, рано или поздно сядет на скамью подсудимых и я не могу и не хочу их покрывать, чтобы садиться вместе с ним за решетку, как укрыватель преступников.

Если Первоиерарх берет на себя всю ответственность за действия Сергия Перекрестова, то пусть тогда он, а не я, ожидает гражданского суда, как его покровитель.

Я со своей стороны вынужден был запретить его в священнослужении после того, как неоднократно вызывал для объяснений, а он не пожелал нужным явиться.

Вместо него мною назначен временно игум. Серафим (Кучинский). Имеющиеся факты уголовных преступлений переданы свидетелями в комиссию по борьбе с мафией, поскольку эти вопросы я решать неправомочен.

В Москве в Марфо-Мариинской обители Преосвященный Варнава — Викарий Владыки Митрополита нарушает церковную дисциплину, со мной абсолютно не церемонится и с брезгливостью и надмением на меня смотрит. Без моего ведома и согласия вторгается в мои приходы, делает распоряжения, собирает пасквили против меня, ездит по моим приходам, служит без моего ведома и согласия, так же и моих клириков привлекает в свое Епархиальное Управление, делает своими помощниками.

Из Марфо-Мариинской обители в мой адрес исходят угрозы физической расправы, с амвона открыто проповедуется фашизм. Положительной репутации Владыка Варнава в России давно не имеет, так как его бесчинные с церковной точки зрения действия всем известны. Также по радио была передача, где говорилось, что он связан с масонами.

То, что его прочат возглавлять Российскую Церковь, ничего положительного принести ей не может. К тому же он постоянно сознательно меня преследует — из Москвы вытеснил, из Обояни тоже, из Тамбова тоже, в Санкт-Петербурге и Одессе тоже старается настичь, уязвить, посеять смуты.

Проник уже и в катакомбы. Я всецело протестую, чтобы он был в России, как человек, выросший в чужой стране, другого воспитания, иных понятий о России. Опыт показал, что он в России не должен быть. Иначе будут продолжаться смуты и расколы, и оправдаются слухи из Московской Патриархии, что действительно Зарубежная Церковь является клубком смут и нестроений.

На Российской территории можно восстановить иерархию из русских граждан, честных и добропорядочных, преданных Православию, но никак нельзя в России водворять Зарубежный Епископат. В России должна быть своя Церковь, а не Зарубежная.

Относительно событий в Обояни и роли в них архим. Иоасафа (Шибаева), я уже писал в своем рапорте Синоду в июне 1992 года и теперь могу только подтвердить сказанное ранее. С течением времени личность архим. Иоасафа, как интригана и человека всеми силами пытающегося заполучить власть в Церкви более проявилась и получила еще и документальное подтверждение в рапортах священников, ранее с ним служивших. Я, как человек его знающий, категорически против его Епископской хиротонии, так как уверен, что это принесет большое зло Православной Церкви.

В Одессе О.В. Костецкий, отвергнутый подавляющим числом прихожан, вместе с кучкой сексотов (секретных сотрудников) и просто одураченных им людей лезет из кожи вон, чтобы выжить меня и отсюда. Будучи достойным сыном своих родителей — отца международного шпиона КГБ, в этом году на смертном одре сознательно отвергшего Святые Христовые Тайны, и матери председательствовавшей в свое время в “Союзе безбожников” и по сей день являющейся убежденной атеисткой, всем своим поведением обличает себя как безбожника и агента спецслужб.

Похваляется тем, что пользуется особым доверием Синода и Митрополита Виталия. Владыка Первоиерарх лично по телефону дал ему указания следить за мной и писать доносы в адрес Синода, о чем Костецкий, будучи постоянно подвыпивший, сообщает всем, желающим его слушать.

При этом он располагает информацией, известной лишь органам госбезопасности и Синоду РПЦЗ. Этой информацией его снабжают для того, чтобы он мог успешно дискредитировать меня в глазах прихожан, чем он постоянно и занимается, перемешивая информацию из КГБ с откровенной клеветой, за что и был отлучен от Святых Христовых Тайн до своего исправления. Однако это отлучение никак на него не подействовало, как на безбожника, и он продолжает заниматься тем, чем занимался, все так же пользуясь моральной, а возможно, и материальной поддержкой из Зарубежной Церкви.

И вот, реальность такова, что перечисленные выше люди: Вл. Варнава, о. Сергий Перекрестов, о. Алексей Аверьянов, архим. Иоасаф (Шибаев), О.В. Костецкий пользуются особым доверием Вл. Митр. Виталия. Он им постоянно звонит, с ними советуется и находится под полным их влиянием и контролем, может быть и сам того не зная.

Что это за люди нам тут совершенно ясно — это расчетливые, сознательные враги Церкви Христовой. Они насаждают вокруг себя себе подобных, плодят зло в церковной ограде, стремятся погасить светильник Веры Православной.

И вот сейчас, по замыслу врагов, Зарубежная Церковь желает еще раз расчленить растерзанную, многострадальную Русь на части, т.е. Епархии, и во главе каждой из этих частей поставить одного из означенных господ. Как можно охарактеризовать такое намерение?

Только как попытку сокрушить Церковь Христову в России, попрать память Новомучеников и Исповедников, верных чад Истинно-Православ-ной Катакомбной Церкви. Погасить Светильник Веры, пронесенный в условиях жесточайших гонений от св. Патр. Тихона до наших дней руками, вернее душами, тысяч простых, православных людей, в тяжких обстояниях в Отечестве своем до сего дня сущих, а не примазавшихся, всегда полупьяными безбожниками, вроде Костецких и Перекрестовых, которым Зарубежная Церковь намерена передать из рук исповедников Светильник Христов. Охрани нас Господь от этого позора!

Многого не видно было нам из-за “железного занавеса”. Однако мы и теперь не отрицаем того положительного, что есть в Зарубежной Церкви. Мы продолжаем относиться к ней, как к сестре с любовью, потому и высказываем то, о чем болит душа. В то же время мы твердо верим, что только принципиальная позиция в борьбе со злом может помочь Церкви, а малейшее зло в Церковной ограде, со временем распространившись, способно ее сокрушить. Потому мы так активно и последовательно отстаиваем свою позицию — позицию борьбы со злом внутри Церкви. И этой своей линии менять не намерены.

В то же время, исходя из вешесказанного, я считаю нужным заявить, что хотя Истинно-Православная Катакомбная Церковь и находится в молитвенном и евхаристическом общении в РПЦЗ, все же это две различные части Поместной Российской Православной Церкви, и слияния этих двух частей по сей день не происходило. Я выполнял решения Синода РПЦЗ и Указы Первоиерарха по своей доброй воле, не будучи связан никакими официальными соглашениями наших частей Церкви.

Однако в связи с тревожными событиями в России, которые я изложил в этом послании, у меня, как и у многих, возникли серьезные сомнения в том, свободно ли Церковное Управление Заграницей, движимо ли оно благодатию Духа Святаго или выполняет чуждую Церкви волю. И в связи с этим возникли серьезные опасения за вверенную мне Катакомбную Церковь. Исходя из этого я заявляю, что на основании Указа № 362 св. Патр. Тихона, на котором мы по сей день пребываем, решения Собора и Синода РПЦЗ, а также Указы Первоиерарха не являются обязательными для исполнения Истинно-Православной Катакомбной Церковью.

Это решение не есть разрыв с РПЦЗ и я не мню себя некоей главой, как я уверен попытаются представить враги Церкви, но есть корректировка наших взаимоотношений, так как никаких документов о слиянии РПЦЗ и Катакомбной Церкви не составлялось.

Возможно, это слияние произойдет на Поместном Всероссийском Соборе, но возможно и раньше, когда рассеется туман недоверия и не будет к тому никаких препятствий.

Теперь же мы исповедуем РПЦЗ своей сестрой, с которой намерены пребывать в молитвенном и евхаристическом общении, прислушиваться к ее мудрому голосу и братским советам и развивать с ней всесторонние связи. Наша же часть Русской Истинно-Православной Церкви почитает себя неразрывной духовно-единой ветвью Великой Русской Церкви.

Свою каноническую непогрешимость мы обосновываем своей преемственностью от Поместной Русской Православной Церкви, бывшей до разделения 1927 года и Указом № 362 св. Патриарха Тихона от 7/20 ноября 1920 года о самоуправлении Епархий, на котором Катакомбная Церковь пребывает до сего дня.

Мы твердо верим в то, что предстательством Новомучеников и Исповедников в земле Российской просиявших Господь не оставит Церковь свою на растерзание и поругание врагам ее и Истина еще восторжествует на нашей многогрешной земле.

Испрашивая Ваших святительских молитв и поддержки, остаюсь Ваш искренний сомолитвенник и собрат во Христе, Божией милостью Лазарь, Архиепископ Тамбовский и Обоянский, управляющий делами Русской Истинно-Православной Церкви и приходами на Украине. 14/27 апреля 1993 г. Одесса. Вел. Дальник».

Нa Архиерейском Соборе в Лесненском женском монастыре, наряду с решениями, которые пришлись весьма не по вкусу российским архиереям Зарубежной Церкви, имеем в виду постановление об отправлении их в заштат, было принято и постановление (Послание), в котором наряду с корявыми формулировками и поверхностными рассуждениями можно было заметить и некоторое потепление в отношениях Зарубежного Церковного Руководства к Русской Православной Церкви, точнее, к Московской Патриархии. Во всяком случае, в нем нет тех огульных обвинений Московской Патриархии во всех смертных грехах и нет того смакования своей непорочности, легко заметных в других зарубежных документах. В этом Послании, в частности, были такие слова:

«...Десятилетиями свободная часть Русской Православной Церкви молилась за каждым богослужением “О еже избавити люди своя от горького мучительства безбожныя власти”... — и вот? казалось бы, внешняя ее личина действительно отступила. Но это отступление принесло Русской земле и ее народу много новых испытаний. Как на духовном, так и на материальном уровне, мы наблюдаем множество противоречивых явлений. Естественно, они вызывают противоречивые реакции и среди чад нашей Церкви как на многострадальной родине, так же и за ее пределами.

Открывшимися возможностями необходимо воспользоваться, но в то же время апостол предупреждает: “Смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые” (Посл. к Ефесеям гл. 5, ст. 15).

За последние годы мы не раз призывали к покаянию и очищению от страшных последствий безбожного гнета, и эти наши призывы были обращены ко всем чадам нашей Церкви где бы они ни находились. Ныне мы слышим покаяние в словах отдельных иерархов Церкви на родине и видим очищение — в мужественном перенесении новых испытаний и трудностей. К чему мы должны стремиться в этих обстоятельствах?

Зовут нас к слиянию с Российской Церковью. Это желание и наших сердец. Но... пришло ли время для этого священного акта? Нет, не пришло. Ибо в России все еще господствует советская власть, прикрывающаяся словом “демократия”.

Высказывания некоторых иерархов об уже приобретенной там Церковью свободе — это ничто иное как повторение тех же слов, которые слышали мы в прежние времена безбожного режима.

...В этой обстановке мы сознаем, что пора объединить все силы для того, чтобы Церковь Православная могла занять подобающее ей место в жизни Русского народа, а вслед за ним и других народов. Несмотря на неустойчивость политической и экономической обстановки в нынешней России нам представляется исключительная возможность подняться всему Русскому народу на духовный уровень истинного Православного христианства, и этим возвести Россию на то величие, которое предвидели ее пророки, выдающиеся мыслители и писатели.

В мучительный процесс возрождения Русского Православного народа Русское зарубежье может внести свой опыт, если оно само полностью примет и признает церковную истину как единственную основу своей жизни... При этом никто из нас не смеет стать в позу судьи. Мы все должны ознакомиться с извилистыми путями церковной жизни при небывалых условиях 20 века, учиться на ошибках и падениях как отдельных лиц, так и целых групп.

Из анализа этих событий нам необходимо сделать свои заключения и выйти очищенными из тяжелого опыта нашего времени. Раны, нанесенные Русской Церкви во время 200-летнего бытия без Патриарха, еще не были изжиты, когда ее постигло новое горе. Этим только может объясниться неправильная реакция большинства епископата и духовенства на февральскую революцию, открывшую путь к кровавому октябрю. Русская эмиграция духовно перерабатывала эти проблемы в самых разнообразных условиях своего существования в странах с разными формами политического управления и культурного наследия. Она смогла сохранить в себе Православную веру, культуру и быт и даже передать ее стремящимся к истине представителям тех народов, среди которых она живет. Русский народ на родине тем временем знал только одни гонения на Истину и на все благое.

...В наше время, когда в Россию нахлынули всевозможные отрицательные явления с Запада — от нравственного разврата до духовного в виде сектантских лжеучений — надо влить воедино разный опыт всех частей Русской Православной Церкви. В откровенном обсуждении мы должны подготовить почву для свободного подлинного и плодотворного Всероссийского Собора. Наша задача не может заключаться в осуждении ближнего, а в поиске путей к обновлению Единой видимой Русской Православной Церкви.

...Продолжим же молитвы наши об избавлении отечества нашего и Церкви нашей от всех козней без-божнических, от растления юношеских и детских душ и прочих соблазнов, включая попытки оторвать русских людей от корней Православия и даже христианства».

Архиепископ Лазарь, не посчитавший нужным прибыть на заседания Архиерейского Собора в Лесненском монастыре во Франции, и своим докладом на Собор фактически прервал административное подчинение зарубежному Синоду.

Владыка Лазарь и строптивый епископ Валентин, были соборным постановлением отправлены на покой. Часть «свободных» приходов перешла в непосредственное ведение митрополита Виталия.

В этих условиях архиепископ Лазарь, у которого на первых порах были трения с епископом Валентином, теперь нашел с ним общий язык. 4/17 июня владыка Лазарь от имени «Русской Истинно-Православной Церкви» обратился к епископу Валентину с примечательным письмом.

«Ваше Преосвященство, - говорилось в этом письме, - дорогой о Господе Владыко Валентин! В виду того, что я немоществую, нахожусь на лечении и сейчас у меня идет обострение после процедур, я еле двигаюсь по комнате и не могу пока приехать к Вам на Епархиальный съезд и юбилейное торжество лично (назначены на 5/18 марта 1994 года – сост.).

Посылаю своих представителей от Епархии в числе 4-х человек, которые осветят дело нашей Епархии о временном самоопределении согласно Указу № 362 св. Патр. Тихона от 7/20 ноября 1920 года, который дарует это право каждому Епархиальному Архиерею Русской Церкви, если случится, что Епархия окажется отрезанной от ВЦУ, или ВЦУ прекратит свою деятельность.

А у нас ВЦУ давно прекратило свою деятельность. Зарубежная Церковь находится за рубежом нашей страны и, не понимая нас, решают заочно наши проблемы, не советуясь с нами. Я думаю, что Вы получили мой доклад Архиерейскому Собору во Франции, и из него Вы узнаете все необходимое. Выход, я думаю, единственный — на временное самоуправление до Всероссийского Свободного Поместного Собора, которому каждый Епархиальный Архиерей даст отчет за истекшее время. Я думаю, никуда не нужно примыкать, иначе позор, и так временная внешняя раздробленность Церкви в отношении управления ни в коем случае не приемлется как норма, но при первой возможности восстанавливается Патриаршество или Митрополичий строй Поместной Церкви. Я так мыслю, а как Вы мыслите не знаю, если возможно, выскажите свое мнение.

Я думаю, что это все произошло из-за наших с Вами обличении Собору Р.З.Ц., хотя мы никак не сговаривались, но Дух дышит, где хочет. Да крепится сердце Ваше, дорогой Владыко, не падайте духом, духом да и ходите. Я от всего изолирован, никакой информации из-за рубежа не имею, и результатов Архиерейского Собора не знаю. Если что и предпринято Архиерейским Собором без нашего присутствия, это будем считать незаконным. В истории Церкви много было незаконных Соборов и ничего хорошего они Церкви не принесли, только одни смуты.

Архиерейский Собор Р.З.П.Ц. мог решать только свои зарубежные проблемы, но никак не наши Российские без присутствия Правящих Российских Архиереев, тем более по наговору и навету наушников, или доклады наши не понравились? Но за это Епископов не извергают. Нужны очень веские доказательства на Епископа. К тому же кто эти лжесвидетели, и что они донесли Собору? Будем считать это очередной смутой, их за рубежом было много.

Хотелось бы получить хоть краткое Ваше мнение по поводу всего случившегося и Вашего определения Епархии. Жаль, что меня там у Вас не будет, хотелось бы обсудить совместно.

Зарубежники, я думаю, над нами расправились, как и ранее расправлялись с Архиереями за рубежом. Владыка Варнава окончил иезуитский колледж во Франции, наделал здесь противоканонических и нецерковных дел и еще покажет здесь свои способности, как некогда Паисий Лейгариди с Патриархом Никоном в 17-м веке, учинивший раскол старообрядческий.

Что Архиерейский Собор решил о нас? Хотелось бы все знать. Хотя я до Архиерейского Собора еще 14/27 апреля 1993 г. объявил им о своем временном самоуправлении. Иного выхода для нас нет. Нас Зарубежники совсем запутали то ли по старости, то ли по лжеинформации, которую они получают, то ли под нажимом злых сил, которые жмут на весь мир. У них наблюдается непостоянство. То дают огромные права, то резко их отнимают, и это смущает наш народ.

Доброе и сердечное мое приветствие всему Вашему Епархиальному съезду, а наипаче Вашим верным домашним. Остаюсь Ваш искренний во Христе собрат, богомолец и доброжелатель. Прошу Ваших усердных святых молитв. Управляющий приходами Русской Истинно-Православной Церкви Лазарь, архиепископ Тамбовский и Обоянский».

На этом взаимоотношения Зарубежной Церкви и «Свободной Российской» не остановились. Первоиерарх митрополит Виталий взял под свое непосредственное управление те приходы, которые не разделили позицию архиепископа Лазаря.

После этого владыки Лазарь и Валентин совместно выступили против зарубежного руководства в духе приведенного выше послания владыки Лазаря.

Епархиальный Съезд Суздальской и Владимирской епархии открылся, как и было запланировано, 18 марта 1994 года. На нем присутствовали представители клира и мирян всей «Свободной Церкви» и было принято постановление, в котором наряду с благодарностью Зарубежному Синоду за «восполнение Апостольской благодати в России и рукоположение Российских Архиереев», было высказано и немало упреков в адрес руководства Зарубежной Церкви. В нем, в частности, говорилось:

«Собравшись 5/18 марта 1994 года в г. Суздале и рассмотрев возникшую в Русской Православной Церкви ситуацию, мы (т.е. участники собрания – сост.) констатируем:

В настоящее время в России отсутствует высшее каноническое управление Церкви. У власти МП, называющей себя РПЦ, находятся узурпаторы, не избранные церковным народом, а назначенные богоборцами и не принесшие покаяния.

Мы благодарны РПЗЦ за восполнение Апостольской благодати в России и рукоположение Российских Архиереев, однако вынуждены сказать, что:

Непоправимый вред нанесен РПСЦ со стороны представителей Зарубежной Церкви (Еп. Варнавы, Архиеп. Марка и Архиеп. Антония Лос-Анжелосского), их неканонической деятельностью в России, при полном попустительстве Синода ЗЦ.

Так, Еп. Варнава, связал РЗЦ и, следовательно, Российскую Православную Церковь с национал-большевизмом; принимал клириков, запрещенных Российскими Архиереями; передал Марфо-Мариинскую обитель и собор Богоматери в г. Мичуринске, в руки МП; занимался не проповедью, а бизнесом; обратился от имени ЗЦ к самосвятам с просьбой принять в “братское общение”; благословлял духовенству служить на антиминсах без Св. Мощей (свящ. о. Иоанну Червинскому); служил и рукополагал клириков в Российских Епархиях без ведома и согласования Российских Архиереев.

Архиепископ Марк вмешивался в дела Епархий Российских Преосвященных; непочтительно отзывался в письме Арцимовичу о русском народе и духовенстве, называя их “нечистью”; сослужил с клириками экуменических церквей и не находящихся в Евхаристическом общении с РПЦЗ (сербами и румынами, греками-старостильниками, запрещенным митрополитом Киприаном).

Архиепископ Антоний Лос-Анжелосский через Никиту Орлова, используя гуманитарную помощь, создал раскол в г. Воронеже, объявил верующим, что храм, принадлежащий общине, является Синодальным подворьем и велел поминать себя, как правящего архиерея. Синод РПЗЦ оскорбительно относится к Российским Преосвященным, назначая представителей в России, а самих Российских Архиереев отправляет “за штат”, или “на покой”. Мы не можем уклониться от выполнения п. 2 Указа № 362 св. Патриарха Тихона от 7/20 ноября 1920 г., в части необходимости образования инстанций высшей церковной власти для нескольких епархий на территории России (в границах бывших до распада СССР).

В связи с этим, нами решено образовать, в соответствии с п. 2 упомянутого Указа Высшее Временное Церковное Управление (ВВЦУ) и принять “Положение о Высшем Временном Управлении”. Такие наши действия диктуются как духом, так и буквой Указа № 362 св. Патриарха Тихона и направлены на сохранение и возрождение истинного Православия.

На сегодняшний день под начало ВВЦУ вошли Русская Истинно-Православная Церковь (бывшая с 1927 г. в катакомбах), под окормлением Преосвященного Архиепископа Лазаря (Журбенко) и Российская Свободная Церковь под окормлением Преосвященного Епископа Валентина (Русанцова).

Мы извещаем всех верных чад Церкви Христовой, что ВВЦУ не является неким новообразованием, а есть структура объединяющая, как приходы, несшие крест исповедания истинного Православия в условиях гонений в катакомбах, так и присоединившиеся к ним позднее.

Мы призываем всех верных чад Церкви Христовой молитвенно поддержать наше начинание, дабы Господь на этом новом этапе жизни Русской Церкви умудрил и укрепил нас послужить Православию и Отечеству. Мы заявляем, что ВВЦУ не является высшей Церковной властью в России, но создано для координации усилий, находящихся на территории России (в границах до распада СССР) православных Архиереев, на пути к восстановлению законного Высшего Церковного Управления, избрать которое полномочен только свободный Поместный Всероссийский Собор Православной Церкви.

В связи с этим, мы видим основной задачей епархий, находящихся в ведении ВВЦУ — это организация церковной жизни верных чад РПЦ и подготовка свободного Поместного Всероссийского Собора Православной Церкви. Мы заявляем, что будучи Церковью Христовой, не преследуем никаких политических целей, связанных с гражданским обустройством общества, и, согласно постановлению Всероссийского Собора от 2/15 августа 1918 г., решительно отмежевываемся от всех политических партий и движений.

Мы решительно осуждаем ересь экуменизма, растлившую сознание множества людей и, тем самым, отторгнувшую их от живительного Древа Церковного. Мы решительно осуждаем церковный модернизм, обновленчество и всяческие новшества, сокращения и изменения церковных правил и церковных служб — путь, ведущий в конечном итоге к отступлению от святоотеческого предания.

Мы решительно осуждаем любые проявления сергианства — попытки порабощения Св. Церкви внешним неправославным и богоборческим силам.

Мы призываем всех верных чад Русской Православной Церкви объединиться под началом ВВЦУ, дабы объединенные Православной Верой, Законом Божиим, священноначалием и Таинствами, содействовать спасению друг друга и страждущего Отечества нашего.

Постановили:

Исходя из докладов и выступлений Архипастырей Российской Православной Церкви, духовенства, монашествующих и мирян, движимые желанием направить все свои силы на сохранение истинного Православия и учитывая сложнейшую ситуацию, одобрить и поддержать решение о создании Временного Высшего Церковного Управления».

Похоже, в эти дни состоялась хиротония двух новых епископов Свободной Церкви, поскольку в документах Собора, открывшегося через два дня, уже упоминается епископ Феодор, а под самим соборным решением стоит подпись еще одного епископа - Серафима.

8/21 марта в Суздале состоялся Четвертый Съезд духовенства, монашествующих и мирян «Российской Православной Свободной Церкви». Протокол (№1) Съезда имеет следующий вид:

«Присутствовали:

Преосвященный Лазарь, Архиепископ Одесский и Тамбовский, Истинно-Православная Катакомбная Церковь; Преосвященный Валентин, Епископ Суздальский и Владимирский, Российская Православная Свободная Церковь, и члены Епархиальных Советов Одесской и Суздальской Епархий, духовенство, монашествующие и миряне.

Заседание открылось в 10 часов утра пением молитвы “Днесь Благодать Святаго Духа нас СОБРа”. Под председательством Преосвященного Валентина, Епископа Суздальского и Владимирского, Секретарем избирается: прот. Андрей Осетров, Благочинный Церквей Суздальского Округа.

Повестка дня:

1. Краткий обзор Епископа Валентина о жизни и деятельности Суздальской Епархии.

2. Слово Архиепископа Лазаря Тамбовского и Одесского.

3. Основной доклад Епископа Валентина по затронутой теме.

4. Прения по докладам.

5. Мнения об образованном Высшем Временном Церковном Упра-влении.

6. Р а з н о е.

Слушали:

1. Выступление Высокопреосвященнейшего Лазаря, Архиепископа Одесского и Обоянского, который в своем выступлении, в частности, сказал:

“...обеспокоен будущей судьбой Российской Православной Свободной Церкви, судьбой Истинно-Православной Катакомбной Церкви, судьбой духовенства и верующих, перешедших в лоно Зарубежной Церкви, которая хотя и восстановила Апостольскую преемственность в России, однако, не имела права вмешиваться в дела Российских Архиереев.

В “Положении о Русской Православной Церкви Заграницей” говорится: “РПЦЗ есть неразрывная часть Российской Поместной Церкви временно самоуправляющаяся на соборных началах до упразднения в России безбожной власти в соответствии с постановлением Святейшего Патриарха Тихона, Священного Синода и Высшего Церковного Совета Российской Церкви от 7/20 ноября 1920 г. за № 362”.

Одно дело, когда Русская Православная Церковь Заграницей оказывает помощь Российской Церкви при восстановлении в ней канонической иерархии, но совершенно иное дело, когда Зарубежный епископат претендует на церковное управление в России. Тем более, что подобные претензии не предусматриваются ни одним параграфом „Положения о РПЦ Заграницей”».

2. Преосвященного Епископа Валентина, который, в частности, сказал:

“С полной ответственностью понимаю всю остроту затронутых вопросов и реакцию некоторых святителей Зарубежной Церкви и русского народа, живущих в рассеянии, на неординарное событие.

Но Бог тому свидетель, что мы не виновны и никогда не помышляли об отделении от Зарубежной Церкви. Мы искренне верили, что умудренные жизненным опытом Святители Зарубежной Церкви Христовой помогут нам встать в полный рост и вместе с нами будут нести знамя Православия. Более полутора лет мы взывали о помощи к Первоиерарху Высокопреосвященнейшему Митрополиту Виталию.

Мы просили принять все меры, для того, чтобы отозвать из России Епископа Варнаву, который систематически, игнорируя Апостольские Правила и Постановления Вселенских и Поместных Соборов, дискредитировал Зарубежную Церковь, дабы осложнить наше и без того жалкое существование.

Не имея никакой поддержки от Архиерейского Синода, около двух лет мы терпели нападки не только от лжебратий из Московской Патриархии, но и от наших Зарубежных святителей, кому мы вверили свои души.

Проповедуя слово Божие в храмах, мы искренне верили, а поэтому и своих прихожан уверяли, что Архиереи РПЦЗ действительно являются носителями истинного Православия! И нам верили, и к нам обращались с просьбой принять их в лоно Зарубежной Церкви.

Но как только появился в России “Представитель” Синода, епископ Варнава, который обнажил свою сущность, так и началась дискредитация Зарубежной Церкви. Он не думал о славе Божией, а думал о своей славе и материальных выгодах.

Он облил грязью всех российских Архиереев, навесил всем ярлыки, вбил клинья во взаимоотношения между Архиереями РПЗЦ и РПСЦ. И только по вине Епископа Варнавы, который связал РПЗЦ с фашистами из “Памяти”, лишились надежды на приобретение храма в Москве.

Мы долго думали, как оправдать действия Преосвященного Варнавы? Чем вызваны притязания Архиепископа Марка, обозвавшего русский народ, в своем письме к о. Арцимовичу, “нечистью”?

Грех озлобленности и нечеловеческой ненависти со стороны Преосвященного Антония, Архиепископа Лос-Анжелосского старались не замечать. Молились о нем, дабы Господь исцелил его от недуга, а меж тем он сделал раскол в Воронежской общине, воспользовавшись гуманитарной помощью и бедственным положением россиян, с помощью некоего Никиты Орлова, который объявил, что община должна поминать Архиепископа Антония, как своего Правящего Архиерея.

Мне трудно представить, как я смогу повторно поехать в те приходы, где я убеждал народ, что наши святители никогда и ни при каких обстоятельствах не шли на компромисс со своею совестью, никогда не нарушали Апостольских Правил и Свято-Отеческих постановлений Вселенских и Поместных Соборов. Что мы можем сказать своему духовенству, за плечами которых стоят десятки тысяч верующих?

Что отвечать любопытным журналистам и корреспондентам, так часто интересующимся вопросами нашего единства или несогласия? А между тем, они имеют не один миллион читателей как в отечестве, так и за пределами его!

10/23 июня 1993 г. в г. Суздале проходил епархиальный Съезд, на котором приняли резолюцию и направили в Синод Обращение, указали на нарушения со стороны вышеупомянутых Архиереев Апостольских Правил и постановлений Отцов Церкви, Вселенских и Поместных Соборов и одновременно просили отозвать Преосвященного Епископа Варнаву, а Архиепископа Марка просили принести извинение духовенству и русским людям за оскорбление их чести и достоинства.

В случае игнорирования нашей просьбы вся тяжесть ответственности ляжет на нарушителей Церковных канонов. Но ответа до сих пор так и не последовало.

Мы направили Резолюцию духовенства, монашествующих и мирян, где предупреждали, что если будет продолжаться нарушение Апостольских Правил и Соборных Постановлений со стороны Преосвященных, с попустительством Архиерейского Синода, то вся ответственность ляжет тяжелым бременем на нарушителей. И на это Синод ответа не даде.

Совместно с Высокопреосвященнейшим Архиепископом Лазарем и членами Епархиальных Советов послали обращение к Синоду, где также обращали их внимание на злокозненные происки со стороны наших недоброжелателей и просили как-то исправить положение, возлагая надежды на христианскую любовь и единомыслие, которые помогут преодолеть человеческие немощи.

В этом же обращении к Синоду мы изложили предельно ясно свое намерение, что если Архиерейский Синод не положит конец преднамеренным нарушениям, то мы будем вынуждены существовать самостоятельно, согласно Указу Св. Патриарха Тихона за № 362 от 20 ноября 1920 г. в интересах чистоты православия и спасения нашей российской паствы. Ответом явилось то, что Владыка Митрополит пригрозил прещением.

Мною было направлено письмо на имя Митрополита Виталия, в котором я умоляюще просил Его подтвердить мой статус перед Министерством Юстиции Российской Федерации, дабы Суздальское Епархиальное Управление не было снято с регистрации. На этот раз последовал незамедлительный ответ, но только не в Епархиальное Управление, а Министерству Юстиции РФ за подписью епископа Варнавы, что Российские Архиереи отныне больше не являются Управляющими делами РПСЦ, а эта должность возложена на него. В результате, началось многомесячное хождение мое и членов Епархиального Совета по кабинетам.

Вам не трудно представить, сколько трудов, сколько писанины и бюрократических требований надо было исполнять, чтобы заново зарегистрировать Устав. Если бы я это не предпринял, то все храмы были бы автоматически сняты с регистрации и тогда, поверьте мне, Московская Патриархия не упустила бы такой “лакомый кусочек”.

Не стану пересчитывать, сколько писем и просьб было направлено мной в Архиерейский Синод. Лишь процитирую некоторые выдержки из последнего письма, которое было направлено на последний, февральский Синод (1994 г.):

“...обращаюсь к Вам в надежде, что Вы внемлете моему малому гласу и, поняв сложную ситуацию РПСЦ, поможете ей... Не только продолжаются, но и усиливаются мучения пастырей и верующих нашей Церкви. Сегодня гонения начали... руководители МП, которые угрожают судебными преследованиями, ОМОНом, псевдоказачеством, всем находящимся в ведении Суздальской Епархии, а именно: в Трубчевске, Поселках, Железноводске, Борисовском и многих других общинах... убедительно прошу Вас послать официальное письмо в Государственную Думу России.

И было бы величайшим благим делом, если бы подключились к этому протесту Преосвященные нашей Церкви, администраторы, приходы, верующие...”.

Учитывая, что нашим Архипастырям ЗЦ трудно понять всю сложность нашего бытия, мною был составлен проект письма-протеста, чтобы облегчить им составление текста. Ответ был дан незамедлительно, во время заседания Синода: “видимо, надо запретить Епископа Валентина”. Не знаю, запретили или просто сказанное повисло в воздухе, испытывая мое терпение? Напрашивается вопрос, за что запрещать? — За то, что открыл 90 общин и принял многие приходы, разочаровавшиеся в МП? Или за то, что проявлял слишком большую активность по защите прав верующих? А быть может, за то, что постоянно напоминал некоторым Святителям о строгом соблюдении Апостольских Правил и постановлений Святых Отцов Церкви? Неужели дело Архиерейского Синода состоит в том, чтобы погасить пламень рвения истинного Православия?

Согласно Святоотеческим поучениям дело подлинных Архипастырей в искренней заботе о возрождающемся Православии, в заботе о нравственной чистоте христианина, его внутреннего мира, в определении правильного отношения этого мира к Богу и Православному вероучению.

Преосвященные Архиеп. Антоний Лос-Анжелосский, Архиеп. Марк и Еп. Варнава не должны и не смеют быть диктаторами, вершителями судеб Российских пастырей, монашествующих и верующих россиян.

Истинное назначение Архипастырей состоит в том, чтобы строго охранять Каноны Церкви Божией, исполнять их, а не нарушать. Служить идеальным примером истинной любви, бескорыстной добродетели и праведности. Глубинный смысл Архипастырей состоит в том, чтобы своей личной нравственной чистотой, верностью Православию, указывать собрату и своей пастве верный путь к Богу. Указывать, а не закрывать этот путь!

Епископ Варнава написал письмо к украинским самосвятам, в котором на Синодальном бланке он обращается к “митрополиту” Владимиру с просьбой “через возглавляемый Вами Киевский Патриархат, дать нашей церковной деятельности юридическую основу и принять в братское общение”. На что “Патриарший Местоблюститель” отвечает нашему Первоиерарху, Митрополиту Виталию: “Первый контакт нашей Церкви с РПЦЗ в лице Преосвященного Варнавы преисполнил радостью и надеждой всех... смиренно прошу Вас почтить наш Богоспасаемый град и Патриархат своим посещением, чтобы скрепить узы нашей дружбы и братской любви”. Полагаю, что здесь комментарии будут излишни.

3. Выступление игумений Серафимы, настоятельницы Обители Милосердия в честь святителя Иоанна Максимовича, которая, в частности, сказала: “...слышала, что Владыку Лазаря и Владыку Валентина хотят запретить в священнодействии. Право столь строгой кары как запрещение, было дано святыми Отцами лишь тем, кто мог быть приравнен к числу непорочных в своем служении Церкви Божией. К великому сожалению приходится констатировать факты, которые творят епископ Варнава и архиепископ Марк да и в целом Архиерейский Синод РПЦЗ, из-за которых страдают наши Российские Архиереи, духовенство и тысячи верующих. Видимо, они не думают о нас, что будет с нами, монашествующими и с народом Божиим. Мне кажется, что нам надо оставить их и с миром отойти, Бог с ними”!

4. Выступление священника о. Аркадия Маковецкого, исполняющего обязанности настоятеля Свято-Васильевского храма с. Борисовское, который сказал: “очень хочется знать, понимают ли в Нью-Йорке, что подобные поступки, о которых мы много наслышаны, а теперь воочию убедились, выкрадывают доверие даже у простых верующих людей, невосполнимо грабят самих себя и тем самым навсегда могут потерять свое доброе имя, которое мы много лет связывали с непогрешимостью закона Божьего”.

5. Выступление инокини Агнии, представительницы Катакомбной обители, которая, в частности, сказала: “Прошу простить, но здесь прозвучало слово “смирение” и “послушание”, здесь необходимо понять, что нужна и полезна не слепая покорность, а трезвость ума, т.е. рассуждение. Смирение и послушание ни в коем случае не должны означать рабскую безответственность, а способность противостоять греховным поступкам”.

6. Председательствующий просит Преосвященного Епископа Феодора зачитать Постановление Св. Патриарха Тихона, Священного Синода и Высшего Церковного Совета от 7/20 ноября 1920 года.

7. Выступление Высокопреосвященнейшего Лазаря, Архиепископа Тамбовского и Одесского, который повторил и развил некоторые положения своего недавнего обращения к владыке Валентину:

“Мы… вынуждены констатировать, что непоправимый вред нанесен Российской Православной Свободной Церкви со стороны Архиерейского Синода РПЦЗ своей неканонической деятельностью в России, и некоторыми Архиереями РПЦЗ при полном попустительстве Архиерейского Синода, например:

1. Епископ Варнава связал РПЦЗ и пытался связать РПСЦ с национал-большевизмом; принимал клириков, запрещенных Российскими Архиереями;

а) служил и рукополагал клириков в Российских Епархиях без ведома и согласования Российских архиереев;

б) благословлял духовенству служить на антиминсе без Св. Мощей (свящ. о. И. Червинскому);

в) передал Марфо-Мариинскую обитель и собор Богоматери в г. Мичуринске в руки МП;

г) вместо Евангельской проповеди во славу Божию и бескорыстной любви к России, русскому народу и возрождения истинного Православия занимался бизнесом, искал свою славу, не радел о спасении душ Православного русского народа и чистоте самого Православия;

д) обратился к украинским самосвятам с просьбой “принять в братское общение”;

2. Преосвященный Марк, Архиепископ Берлинский вмешивался в дела Епархий Российских Преосвященных:

а) рукополагал клириков для Российское епархии без ведома Архиепископа Лазаря (диакона о. С. Перекрестова во иереи);

б) без отпустительной грамоты принимал клириков из других епархий (иером. Амвросия);

в) назначал священнослужителей в Россию без согласования Правящего Архиерея (о. Иоакима Панкина — Благочинным);

г) в письме свящ. Арцимовичу оскорбительно отзывался о русском народе и духовенстве, называя их “нечистью”;

д) сослужил с клириками экуменических церквей и не находящихся в Евхаристическом общении с РПЗЦ (сербами, румынами и греками-старостильниками — запрещенным митрополитом Киприаном).

3. Архиепископ Антоний Лос-Анжелосский используя гуманитарную помощь и бедственное положение в России, создал раскол общины в г. Воронеже, объявив верующим, что храм, принадлежащий общине, является Синодальным подворьем и “повелел” поминать Архиепископа Антония Лос-Анжелосского, как правящего Архиерея.

Архиерейский Синод РПЗЦ оскорбительно относится к Российским Преосвященным Архиереям, не доверяя им создать Синодальное Представительство в России, уже дважды назначил “своих” представителей, а правящих Архиереев, без их согласия, отправляет в “за штат” или “на покой”, угрожая без причины, суда и следствия запретить их в священнослужении.

8. Иеромонаха Агафангела, настоятеля кафедрального собора г. Одессы, который зачитал “Положение о Высшем Временном Церковном Управлении Р.П.Ц”».

Резолюция Четвертого Съезда духовенства, монашествующих и мирян Суздальской Епархии, Российской Православной Свободной Церкви гласила:

«Мы, участники Четвертого Съезда Суздальской Епархии Российской Православной Свободной Церкви, ознакомившись с положением общеепархиальной и церковно-приходской жизни в условиях усиливающихся гонений, осуществляемых врагами Церкви Божией юридическими, административными путями, а также посредством клеветы, устройства разногласий и расколов, нередко с применением методов шантажа, запугивания и прямого насилия над прихожанами и духовенством Российской Православной Церкви и происходящих при полном бездействии Архиерейского Синода РПЦЗ, противоречивые, взаимоисключающие и непонятные российской пастве заявления которого подрывают и без того тяжелое положение наших приходов, остаемся безмерно благодарными Первоиерарху РПЦЗ Высокопреосвященнейшему Митрополиту Виталию за восполнение Апостольской Благодати на Российской земле и хиротонию наших Преосвященных и признательными всем членам Зарубежной Церкви за заботу, проявленную ими в свое время о возрождающихся общинах Российской Церкви, перешедших на легальное существование и добивающихся статуса юридического лица в условиях крушения коммунизма.

Вместе с тем приходится констатировать и то, что почти с первых дней самостоятельного существования Российских Епархий отношение к ним некоторых представителей Архиерейского Синода возымело характер крайнего недоверия, доходящего в деяниях таких Преосвященных ЗЦ как Архиепископ Марк до прямых оскорблений в адрес всего российского духовенства и верующих; Преосвященного Варнавы — до устройства расколов и провокаций в пользу Московской Патриархии и открытой вражды к российским Архиереям, духовенству их Епархий и прихожанам, остающимся верными своим Архипастырям.

Дело дошло даже до просьбы ”принять в братское общение” к украинским самосвятам, и за все это они не несут никакой ответственности. Совершенно не понимая причин такой все возрастающей вражды и недоверия и скорбя об этом, мы вынуждены выразить наше крайнее недоумение. Приходится констатировать, что безнаказанное нарушение Апостольских Правил и Свято-Отеческих постановлений Вселенских и Поместных Соборов некоторыми представителями ЗЦ в России в корне подорвали веру православного российского народа в чистоту и непорочность современной иерархии ЗЦ и исповедуемого ими Православия.

В данное время пагубные последствия таковы, что говорить о какой-либо форме деятельности РПЦЗ в России, которая пользовалась бы доверием и поддержкой верующего российского народа, крайне затруднительно, если вообще возможно; пожинать же плоды приходится нам, россиянам, и ответственность за все это в немалой степени ложится тяжким бременем на нас.

Теперь, когда церковная жизнь в России в значительной степени дезорганизована и затруднена масштабными провокациями Преосвященного Епископа Варнавы, можно лишь догадываться, с какой радостью воспринимают все это сторонники “Православия по-советски” и какие меры по дальнейшей дискредитации и уничтожению наших приходов предпримет враг рода человеческого руками еретиков. Одно лишь известно: крайне необходимо стоять на страже и всеми силами своей души преградить путь к дальнейшему поползновению на Церковь Божию и ее многострадальный народ.

В эту самую страшную годину, Архиерейский Синод РПЦЗ решает вопрос не о помощи, а о наказании (!) Российских Преосвященных — Архиепископа Лазаря и Епископа Валентина — сначала увольнением на покой без их просьбы или согласия, а затем угрозой — запрещения их в священнослужении!

Данный факт наводит на мысль, что действия Епископа Варнавы в России не случайны и не произвольны, а являются частью церковной политики Архиерейского Синода в отношении России.

Неканоничность некоторых Постановлений Архиерейского Собора, проходившего в прошлом году в Лесненской обители, во Франции, а также других постановлений и действий Синода и Первоиерарха, нежелание отменить их, несмотря на просьбы и заявления внутри ЗЦ, выступивших в защиту канонической чистоты РПЗЦ, не укрылись от взоров российских верующих и духовенства. Мы стали мишенью для критики за то, чего не делали. Внутри России нас клеймят раскольниками, антисоветчиками и прочее, за границей нас называют зараженными духом советчины и не способными к возрождению.

Все это свидетельствует о глубоком непонимании значительной частью Иерархов ЗЦ процессов, которые происходят в России и о неспособности в данное время Архиерейского Синода принимать канонически правильные и тактически верные решения относительно России, что является величайшим соблазном для всех истинно верующих россиян.

Констатируя неизмеримую разницу в положении членов РПЦЗ и российской паствы и надеясь на временный характер той позиции, которую заняли члены Архиерейского Синода РПЦЗ в отношении Российской Церкви в последнее время, мы вынуждены признать крайнюю затрудненность в настоящем времени сношений и сообщений с Архиерейским Синодом, обусловленную как дальностью расстояния, так и временным отсутствием взаимопонимания сторон.

Мы все таки не порываем единения ни с РПЦЗ, ни с верными Православию в России. Мы возносим и впредь будем возносить в наших молитвах имя Предстоятеля Зарубежной Церкви, в надежде на скорейшее устранение разделяющих нас недоразумений, и будем всегда рады видеть в своем Отечестве всех членов ЗЦ. Мы будем продолжать возносить свои молитвы о наших соотечественниках, которые находятся в рассеянии и вмести с ними молиться о спасении родной нам Руси и, причащаясь от одной чаши, искать прежде всего Царства Божия и мира».

Резолюция подписана всеми участниками Съезда. В этот же день был выпущен первый документ от имени новообразованного органа.

«Временное Высшее Церковное Управление

Российской Православной Церкви

Его Высокопреосвященству,

Высокопреосвященнейшему Митрополиту ВИТАЛИЮ,

Председателю Архиерейского Синода РПЦЗ

Членам Архиерейского Синода Русской Православной Церкви

Заграницей

Ваше Высокопреосвященство! Ваши Преосвященства!

Милостью Божиею мы собрались 9/22 марта 1994 года в Богоспасаемом граде Суздале, дабы встретиться, помолиться и, причастившись Тела и Крови Христа от единой святой чаши, обсудить наши дела по устройству и укреплению Церкви Божией в России, а затем принять соответствующие решения для возрождения Православия на родной нам Руси и дальнейшего нашего бытия во славу Божию и Боголюбивому ея народу, а поэтому почтительнейше сообщаем:

1. Из-за дальности расстояния и затрудненности связи с Архиерейским Синодом и Его Первоиерархом в условиях экономического и политического кризиса в России РПСЦ мы оказались без высшего церковного управления. На все наши запросы к Первоиерарху РПЦЗ Высокопреосвященнейшему митрополиту Виталию и Архиерейскому Синоду относительно притиворечивых и неканонических явлений ответа мы не получали.

2. В связи с расширением территориальных границ Епархий РПСЦ и умножением числа Приходов назрела настоятельная необходимость в хиротониях Архиереев для Российской Православной Церкви. Еще в 1991 году об этом шла речь на Архиерейском Соборе в Канаде и обсуждались кандидатуры Епископов, со стороны священноначалия РПЦЗ.

Однако в течение всего последнего времени никаких действий по этому вопросу предпринято не было, если не считать пагубной деятельности в России Преосвященного Епископа Варнавы, пытавшегося, по существу, узурпировать церковную власть над приходами Российской Православной Церкви.

Наряду с этим в последнее время Архиереями РПЦЗ рукоположены новые епископы для РПЦЗ без всякого согласования и уведомления Российских Преосвященных.

Исходя из вышеизложенного и в соответствии с Постановлением Святейшего Патриарха Тихона, Высшего Церковного Совета и Священного Синода Российской Церкви от 7/20 ноября 1920 года за № 362, нами предпринято следующее:

Об образовании Временного Высшего Церковного Управления Российской Православной Церкви.

Избраны и хиротонисаны в помощь Епархиальным Архиереям Епископы для Российской Православной Церкви.

Будучи чрезвычайно признательными Архиерейскому Синоду и Собору РПЦЗ, а также Первоиерарху Высокопреосвященнейшему Митрополиту Виталию за те добрые дела, которые сделаны для России и нашей паствы, мы вместе со своими пастырями и пасомыми остаемся в молитвенном единении с РПЦЗ и впредь за всеми Богослужениями будем возносить имя Первоиерарха РПЦЗ.

Оставаясь в надежде, что Архиерейский Собор РПЦЗ признает образование Временного Высшего Церковного Управления Российской Православной Церкви, а также избрание викарных Архиереев и их хиротонии во Епископы, будет молиться о нас и русском народе в Отечествии и пришлет нам свое благословение».

Одновременно в Архиерейский Синод Зарубежной Церкви было послано личное письмо епископа Валентина.

«Ваши Преосвященства! – писал в этом письме епископ Валентин. - Почтительнейше осмеливаюсь обратиться к вам, напоминая, что за последние 2 года я многократно обращался к Архиерейскому Синоду и Собору Русской Православной Церкви Заграницей по делам епархии, с просьбами помочь как-то преодолеть всевозможные трудности, встречающиеся на нашем тернистом пути.

К великому сожалению, я до сих пор не получил какого бы то ни было совета, не говоря уже о конкретной помощи пастырям и верующим людям. Отношение ко мне со стороны Первоиерарха, Владыки Митрополита поначалу (со времени моего прихода в РПЦЗ), было исключительно доброжелательным и справедливым и ободряли меня в тяжелой работе пастыря, а позднее Архипастыря, но это было до появления в России Преосвященного Варнавы, который, как некий злой гений, сумел перессорить всех и посеял в ваши сердца семена недоброжелательства и подозрения, обвиняя меня во всех смертных грехах. Затем прогремело по всей России оскорбительное письмо Преосвященного Архиепископа Марка, адресованное священнослужителю Арцимовичу, в котором прозвучало оскорбление не только меня, но и духовенства и простого верующего русского народа.

По этому поводу Съезд суздальского духовенства просил Преосвященного Архиепископа Марка принести извинение, но так до сих пор и повисло это в воздухе, прикрывшись инеем злорадства. Очередной провокационный выпад последовал в том, что Преосвященный Варнава обратился к украинским самосвятам с просьбой братского общения, я тут же послал по этому поводу протест, но никакой реакции я не услышал и не дождался письменного разъяснения.

Перед февральским Синодом я послал обращение, с просьбой помочь нам, так как руководство МП задушило нас. Составил проект обращения и просил послать его Государственной Думе Российской Федерации, но тот же ответ — гробовое молчание.

Духовенство и верующие россияне весьма были поражены тем, что в храмах Брюсселя состоялось заупокойное богослужение по скончавшемся короле Бельгии Бодуэне. По какому чину совершалось богослужение по человеку, не православного вероисповедания?

Меня часто спрашивают, на каком основании, или по какому правилу Преосвященный Архиепископ Марк сослужит с Сербами экуменистами? Чем лучше Сербский Патриарх Павел Московского Патриарха Алексия II? Верующий русский народ смущается таким положением дел. И мой долг, как Архипастыря, надзирать над Церковью Божией, дабы сохранить ее чистоту. В нынешнем положении я не могу допустить разрушение здания Церкви Божией в России и не могу идти путем такого управления, какое осуществляет Преосвященный Антоний Лос-Анжелосский, в ведении которого находится всего лишь два храма. Я не могу оставить 90 (!) приходов и общин верующих без духовного окормления, обезличив Российскую Православную Церковь.

Тот факт, что последние почти два года меня держат в изоляции, как изгоя, полностью игнорируя мои просьбы в пользу Церкви Божией на родной мне Руси, побуждает меня присоединиться к Высокопреосвященнейшему Архиепископу Лазарю (Журбенко), руководствуясь Указом № 362 святителя и исповедника Всероссийского Патриарха Тихона.

Моя присяга быть заботливым Архипастырем для своей паствы понуждает меня принять такое решение. Мы не порываем евхаристического общения с Иерархами РПЦЗ и будем постоянно возносить свои посильные молитвы о единстве с ЗЦ, поминая в своих храмах и молитвенных домах Первоиерарха РПЗЦ.

Ваше Высокопреосвященство и Ваши Преосвященства, мы будем стараться сделать все возможное, чтобы вырвать русский православный народ из объятий еретического епископата и постараемся дать им возможность “право править Слово Божьей Истины”.

Мы надеемся, что Вы поймете наши побуждения и начинания, в молитвенном общении с нами будете молиться о “многострадальном русском народе”, пока его полное освобождение от сергианской, экуменической и других ересей не станет реальностью.

Соусердствующий вашему спасению и просящий прощения и святых молитв, Епископ Валентин. 20/V-1994 г. г. Суздаль».

Архиереи Зарубежной Церкви не поняли побуждений «свободных» архиереев и не захотели в молитвенном общении с ними молиться о «многострадальном русском народе».

Положение со «свободными» приходами и «свободными» архиереями настолько запуталось, что руководство Зарубежной Церкви не нашло ничего другого, как прервать с ними (т.е. с владыками Лазарем и Валентином и с теми, кто находится с ними в общении) молитвенное общение.

«Определение» Протокола № 713 заседания Архиерейского Синода РПЦЗ от 5 апреля 1994 года, после информационной части, в которой излагались события последних месяцев, гласило:

«Слушали: Заявление на имя Председателя и членов Архиерейского Синода Русской Православной Церкви Заграницей об образовании новой организации, наименовавшей себя “Временным Высшим Церковным Управлением Российской Православной Церкви”. Заявление подписали состоявшие до сих пор членами нашего епископата Архиепископ Лазарь и Епископ Валентин, а также около 35 клириков, из которых двое или трое подписали как епископы, один подписался неразборчиво, монашествующих с послушницами 14 человек и мирян 15 человек. Заявление это составлено на съезде, состоявшемся в граде Суздале 9/22 марта 1994 года. Задачей съезда было, как сказано в документе, “обсудить дела по устройству и укреплению Церкви Божией в России, а затем принять соответствующие решения...”. В результате подписавшие заявляют:

1. Об образовании ими Временного Высшего Церковного Управления Российской Православной Церкви.

2. Об избрании и хиротониях новых епископов.

3. О своей признательности Русской Православной Церкви Заграницей, а также ея Первоиерарху, Высокопреосвященнейшему Митрополиту Виталию, имя которого они собираются возносить и впредь за богослужениями, желая оставаться с нами в молитвенном единении.

4. В заключение выражается надежда на то, что Архиерейский Собор наш признает это образование “Временного Высшего Церковного Управления Российской Православной Церкви” и совершенные им хиротонии “и пришлет им свое благословение”.

“Приказали: Всякий бунт против законной власти есть проявление любоначалия. Также и самовольный выход Епископа из под власти своего Митрополита и Архиерейского Собора определяется святыми правилами, как похищение власти. Поэтому, инициатор бунта, и последовавшие за ним клирики и миряне, совершают тяжкий грех пренебрежения к богоустановленному порядку, ибо они отделяются от Церкви.

В связи с этим Архиерейский Синод определяет:

1. Так называемое “Временное Высшее Церковное Управление Российской Православной Церкви” и созванный возглавителями его съезд духовенства, принявших на нем решение от 9/22 марта 1994 г. об отделении себя от священноначалия Русской Православной Церкви Заграницей, не может быть признано законным, так как нарушает основные Церковные каноны, и Архиерейский Синод не может дать сие благословение.

2. Два вышеупомянутых Преосвященных — Архиепископ Лазарь и Епископ Валентин — своим отделением от священноначалия Русской Православной Церкви Заграницей нарушили данную ими при хиротонии Архиерейскую присягу на верность Архиерейскому Собору Русской Православной Церкви Заграницей.

3. Возношение за богослужением имени нашего Первоиерарха, без признания власти возглавляемых им Архиерейского Собора и Синода, только вводило бы в заблуждение верующих и поэтому не может быть допущено.

4. Не прибегая к строго каноническим прощениям, и ожидая обращения отделившихся от церковного единства, Архиерейский Синод прекращает с ними всякое молитвенное общение.

5. Новые епископские хиротонии по церковным канонам также не могут быть признаны законными, как совершенные без разрешения Архиерейского Собора Русской Православной Церкви Заграницей.

6. Ссылка вышеуказанной резолюции на указ Святейшего Патриарха Тихона от 7/20 ноября 1920 г. за ном. 362-м, не может быть признана состоятельной, т.к. указ сей предусматривает случай практической невозможности сноситься с центральной церковной властью, чего в данном случае утверждать нельзя.

7. Призвать клир и мирян Российской Православной Свободной Церкви в России осознать ошибку Архиепископа Лазаря и Епископа Валентина и возвратиться в лоно Русской Зарубежной Церкви, обращаясь к Председателю Архиерейского Синода за урегулированием своего положения.

8. Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей, в связи с вышеизложенным, призывает всех инициаторов сего неканонического собрания к покаянию и к восстановлению церковнаго мира.

См. канон 18-й, 4-го Всел. Собора: “Соумышление, или составление скопища, аки преступление, совершенно воспрещено и внешними законами: кольми паче должно возбраняти в Церкви Божией, дабы сего не было. Аще убо некие из клира, или монашествующие окажутся обязующими друг другу клятвою, или составляющими скопище, или строющими ковы Епископам, либо своим сопричетникам, совсем да будут низвержены со своего степени”».

Разрыв между Зарубежной Церковью и “Свободной Церковью” произошел так же стремительно и необдуманно, как и ее образование. Легко видеть, что прекращение молитвенного общения между ними произошло в течение буквально считанных дней и принято это решение было не Архиерейским Собором, как должно было бы быть, а всего лишь Архиерейским Синодом.

Епископ Варнава Каннский, которого Российские Архиереи обвиняли во многих нарушениях церковных норм, на упомянутом выше заседании Архиерейского Синода понес «наказание», которое вызывает немалое удивление. Определение Синода гласило:

«Архиерейский Синод осуждает непродуманные и антиканонические действия Преосвященного Епископа Варнавы и его обращение к Киевскому лже-Патриарху Владимиру (Романюку) и выражает ему порицание с запрещением вмешательства в дела приходов Свободной Церкви в России. Хотя Преосвященный Епископ Варнава на заседании Архиерейского Синода 11/24 февраля принес раскаяние в своих проступках, но ввиду серьезности нарушенных святых канонов, на него налагается епитимия трехмесячного пребывания в Святой Земле без права служения».

Постановление Архиерейского Синода, которым прерывалось молитвенное общение Зарубежной Церкви с ее «детищем», не было оставлено без внимания российскими архиереями.

В Послании от 19 апреля 1994 года они подробно рассмотрели решение зарубежного руководства с канонической стороны и отметили, что это «Определение» официально отражает представление зарубежного руководства о себе, как о Центральной Церковной Власти в Русской Православной Церкви.

«Российская Православная Церковь

Временное Высшее Церковное Управление

Архиерейскому Собору Русской Православной Церкви Заграницей

Ваши Преосвященства,

Богомудрые Архипастыри и Отцы

Русской Православной Зарубежной Церкви!

Суздальским Епархиальным Управлением Российской Православной Церкви получен документ, посланный по факсу на бланке Архиерейского Синода РПЦЗ, датированный 26 марта / 8 апреля 1994 г. за № 7/90/76, содержащий “Определение Синода РПЦЗ от 23 марта / 5 апреля 1994 г.”.

Это “Определение”, как можно догадываться, выработано Синодом РПЦЗ на внеочередном, вероятно, экстренном заседании Синода, поводом для которого явилось событие, давно назревшее и предсказанное наиболее дальновидной частью зарубежных архиереев, в том числе таким авторитетом, как Преосвященный Епископ Григорий (Граббе), старейшим синодальным сотрудником.

В вышеуказанном “Определении” Архиерейский Синод РПЦЗ впервые открыто и официально заявил себя Центральной Церковной Властью, тем самым высказав притязание быть Высшим Управлением Российской Православной Церкви.

Так, в п. 6 “Определения” сказано: “Ссылка вышеуказанной резолюции на Указ Святейшего Патриарха Тихона от 7/20 ноября 1920 г. за № 362 не может быть признана состоятельной, т.к. сей указ предусматривает случай практической невозможности сноситься с центральной церковной властью, чего в данном случае утверждать нельзя”.

Трудно утверждать, что Архиерейский Синод РПЦЗ не вполне правильно понимает, или плохо изучил Указ № 362, т.к. этот мудрейший Указ был в свое время применен для канонического основания и существова-ния самой Зарубежной Церкви; с той поры иерархи ЗЦ немало потрудились, разъясняя значение этого Указа. Но на что же теперь расчитывают авторы этого “уникального” документа — “Определения” от 23 марта / 5 апреля 1994 г.? Неужели они считают нас до такой степени заштампованными “печатью советчицы”, по выражению Председателя Синода Митрополита Виталия, что нам можно говорить все, что угодно, главное, построже?! Не поэтому ли “Определение” предваряет раздел “Приказали”?

Для многострадальной Российской Церкви канонически точными и обязательными являются документы последнего свободного Поместного Всероссийского Собора 1917-1918 гг.

Обратимся к Положению о Высшем и Епархиальном Управлении Российской Церкви, утвержденным Собором. Раздел 1, п. 1: “В Православной Российской Церкви высшая власть — законодательная, административ-ная, судебная и контролирующая — принадлежит Поместному Собору, периодически, в определенные сроки созываемому, в составе епископов, клириков и мирян”.

Раздел II, п. 1: “Патриарх Российской Церкви есть Первоиерарх ея и носит титул: “Святейший Патриарх Московский и всея Руси”.

Раздел III, п. 1: “Управление церковными делами принадлежит Всероссийскому Патриарху совместно с Священным Синодом и Высшим Церковным Советом”.

Предельно ясно, что Всероссийский Патриарх и Священный Синод и Высший Церковный Совет Российской Православной Церкви — это совершенно не то же самое, что Первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей и Архиерейский Синод РПЦЗ.

Таким образом, вопрос о Центральной церковной власти в “Определении” от 23 марта / 5 апреля 1994 г. подается его авторами, мягко говоря, в сильно искаженном виде. Отсюда исходят и дальнейшие “неточности”, если можно так выразиться.

Становятся ясными побудительные мотивы таких нелепых, с точки зрения духовенства и верующих Российской Церкви, деяний Архиерейского Синода РПЦЗ, как назойливое назначение, несмотря на все протесты, еп. Варнавы “Представителем Синода РПЦЗ в России”, закулисные “оповещения” приходов о то ли мнимом запрещении, то ли о увольнении Российских Преосвященных, объяснимо и многое другое, о чем уже так много сказано.

Членами Архиерейского Синода РПЦЗ “забыто”, что Указ за № 362 предусматривает не только случай невозможности сношений с Центральной церковной властью, но и случай прекращения существования самого Центра этой власти.

Именно это имеет место в настоящее время: после кончины Св. Патриарха Тихона, согласно Постановлению Собора от 3/16 февраля 1918 г. вся полнота Патриаршей власти перешла к одному из Местоблюстителей — Митрополиту Петру, по смерти же Митрополита Петра, Центр церковной власти прекратил свое существование. Восстановить Центральную церковную власть, патриарший строй Российской Православной Церкви, полномочен лишь следующий свободный Всероссийский Поместный Собор.

Пока же, до восстановления Центральной церковной власти, какой бы затяжной характер ни приняло ее отсутствие (как предусмотрено в Указе за № 362), сам этот пророческий Указ от 7/20 ноября 1920 г. остается в силе, как единственно возможное основание канонического бытия Российской Православной Церкви. Указ за № 362 стал таким основанием и для Зарубежной Церкви и для Катакомбной Церкви в России.

Катакомбники — это камень преткновения для всех узурпаторов. Многие не пожалели сил и средств, чтобы доказать, что “Катакомбников нет в России”, или даже, “никогда и не было”. Об этом же заявлял один из претендентов на церковную власть в России — Архиепископ Марк Берлинский.

Его возмутительные заявления на этот счет, так же как и оскорбления в адрес российской паствы и духовенства, так и не получили должной оценки в Архиерейском Синоде РПЦЗ.

Безбожное господство и многоглавые тайные органы немало постарались для уничтожения, разложения и дискредитации катакомбных общин, но всех уничтожить и разложить не смогли.

В свете сказанного уже не кажется случайным, что первым, незаконно “уволенным на покой”, неугодным Зарубежному Епископату, оказался представитель катакомбной Церкви — Преосвященный Архиепископ Лазарь (Журбенко), а его духовенство, которое собиралось в единое стадо на протяжении десятка лет, было подчинено Архиерейскому Синоду РПЦЗ.

Возвращаясь к Указу № 362, необходимо отметить, что он предписывает создание Временного Высшего Церковного управления для епархий, находящихся в одинаковых условиях. Но условия жизни зарубежных и российских епархий слишком разные. На каком же каноническом основании Русская Зарубежная Церковь, всегда исповедовавшая себя частью Церкви Российской, присваивает себе права и именование Центра? И почему Российские иерархи не могут руководствоваться при создании Временного Высшего Церковного Управления (ВВЦУ) Указом № 362? Ведь в России епархии находятся в действительно одинаковых условиях: в окружении ОМОНа, советских “казаков”, охотно и открыто выполняющих полицейские функции, а также верных вчера “комПатриархам”, а ныне “демПатриарху”, Архиереев, клириков МП и их штатных и нештатных помощников. Такие условия и не снились тем, кто мечтает стать Центральной церковной властью в России, глядя на нее из-за океана, с другого полушария Земли.

Невозможно, невыносимо видеть, как те, кто был призван вернуть на Родину неповрежденное Православие, и кого с такой надеждой и радостью ждали в России, принялись сеять вражду, раздор, клевету, зло, делая и без того шаткое положение российских приходов, еще более тяжким, унизительным и незащищенным. Но зато, какая радость врагам?

Уместно вспомнить здесь письмо первого Местоблюстителя Патриаршего престола Св. Митрополита Кирилла Казанского узурпатору церковной власти Митрополиту Сергию (Страгородскому) от 15/28 июля 1933 г., написанное в связи с прекращением возможности легального существования Центральной церковной власти:

“Лишившись возможности таких сношений с окончанием “дела Митрополита Петра”, Вы автоматически становились в положении остальных своих собратий и должны были не новый центр церковного управления утверждать, а сами обратиться и призвать остальных собратий к руководству в Церковной жизни Патриаршим Указом от 7/20 ноября 1920 г., изданным именно на случай невозможности сношений с действительным центром и остающимся в составе действующего права РПЦ.

Если бы по силе сего Указа некоторые архипастыри обратились к братскому руководству Вашему, ценя Вашу просвещенность, долголетний опыт и архипастырскую мудрость, то нельзя было бы возражать что-нибудь против такого добровольного объединения.

Если бы для удобства сношений и поддержания единообразия епархиальной жизни Вы с объединившимися архипастырями учредили для своей группы нечто в роде Синода, но при этом не претендовали бы на обязательность принимаемых Вами решений для всей Русской Церкви, нельзя было бы возражать и против такого учреждения.

Тогда не понадобилось бы Вам обременять свою совесть обильными прещениями и запрещениями... Только... обратившись под руководство Патриаршего Указа от 7/20 ноября 1920 г. и призвавши к тому же единомысленных с Вами архипастырей, возможете Вы возвратить Русской Церкви ее каноническое благополучие”.

В другом документе (январь 1934 г.) Митрополит Кирилл говорит: “Если ни одного (Патриаршего Местоблюстителя) в живых не окажется, то действие завещания окончилось, и Церковь сама собой переходит на управление по Патриаршему Указу 7/20 ноября 1920 г., и общими усилиями епископата осуществляется созыв Собора для выбора Патриарха, ...дотоле же иерархи... могут существовать до суда соборного... духовно руководя теми единицами, какие признают их своими архипастырями... всячески поддерживая взаимную связь и церковное единение”.

Как видим, Святой Исповедник настаивает на добровольности объединения архипастырей, не претендующих на обязательность их решений для всей Церкви.

Это мнение находится в полном согласии с канонами Св. Церкви (см. каноны: Правила св. Апостол: 14, 16 и 35; правила Первого Вселенского Собора св. Отец: 15 и 16; правила Второго Вселенского Собора: 2; правила Третьего Вселенского Собора: 8; правила Четвертого Вселенского Собора: 5 и 20; правила Шестого Вселенского Собора: 20; правила Анкирского Поместного Собора: 13; правила Антиохийского Поместного Собора: 3, 9, 13, 21, 22; правила Сардикийского Поместного Собора: 2, 3, 5, 11 и 13; правила Карфагенского Поместного Собора: 59, 64, 65, 67 и 82).

К великому сожалению приходится констатировать, что все вышеуказанные каноны нарушены иерархами РПЦЗ.

Да и это еще не полный перечень нарушенных канонов, о святости и обязательности исполнения которых, сами нарушившие их столько лет толковали всему миру.

В связи с вышеизложенным, п. 1 “Определения” от 23 марта / 5 апреля 1994 г. за № 7/90/76, гласящий, что “Временное Высшее Церковное Управление Российской Православной Церкви”, а также “Съезд духовенства” и “решение от 9/22 марта 1994 г... не может быть признано законным, так как нарушает основные Церковные каноны и Архиерейский Синод не может дать на сие благословение”, — является абсолютно очевидной фальсификацией, так как Архиерейский Синод РПЦЗ, с каким бы уважением мы к нему ни относились, никак не может “приказать” кому бы то ни было считать съезд духовенства, монашествующих и мирян Суздальской Епархии РПСЦ и принятые им решения “незаконными”.

Тем паче, в компетенцию зарубежных иерархов никак не входит право запрещать Российским Архиереям следовать Указу Св. Патриарха Тихона и создавать, предусмотренное этим Указом за № 362, Временное Высшее Церковное Управление.

Мы канонов не нарушали и никаких “незаконных” решений не принимали. Отказ же Архиерейского Синода РПЦЗ признать за российскими Архиереями право исполнить волю Св. Патриарха Тихона, во-первых — есть проявление того любоначалия, в котором нас столь красноречиво обвиняют, во-вторых — есть свидетельство нежелания Архиерейского Синода РПЦЗ быть действительно частью Российской Православной Церкви, а, в-третьих, это говорит о том, что в своем стремлении к господству над российской паствой Синод РПЦЗ не пренебрегает манипулированием канонами Святой Церкви.

Как иначе можно назвать приводимое в п. 1 “Определениия” от 23 марта / 5 апреля 1994 г. Правило 14 Двукратного Собора об отступлении от общения с Митрополитом под предлогом мнимой его вины?

Этот канон к вопросу о ВВЦУ никакого отношения не имеет, так как Российская Церковь и ВВЦУ от общения с Зарубежной Церковью отнюдь не отходит и о вине Митрополита речь не велась.

Но коль скоро сам Первоиерарх и Архиерейский Синод РПЦЗ завели о том речь, то к чему скрывать?

Большое смущение вызывает у российской паствы хозяйничанье в Синоде и в делах Митрополита небезызвестной дамы, которую сами же представители РПЦЗ называют Ряснянской Людмилой “всего Зарубежья”.

И весьма печально, что пренебрежение Правилом 12 Седьмого Вселенского Собора, которое гласит: “...пребывание жен в епископиях, или в монастырях, есть вина всякого соблазна. Сего ради, аще усмотрено будет, что кто либо имеет рабу, или свободную в епископии, или в монастыре, поручая ей какое либо служение, да подлежит таковый епитимий; закоснеющий же в том, да будет извержен”, стало и в России и за рубежом “притчей во языцех”.

В п. 2 “Определения” сказано, что Российские Преосвященные “нарушили данную ими при хиротонии Архиерейскую Присягу на верность Архиерейскому Собору РПЦЗ”. Это опять фальсификация, ибо присяги Российские Преосвященные не давали.

В чине наречения, исповедания и рукоположения Архиерейского, составленном по образцу документов со времени Св. Патриарха Тихона, избранный обещает хранить неизменно каноны, предания церковные и повиноваться Патриарху и Священному Синоду, но никак не Синоду РПЦЗ и его Председателю.

А в ставленической грамоте, подписанной Председателем и членами Синода РПЗЦ сказано: “oт канонов же и уставов церковных никакоже уклонися ни на десно, ни на лево, а в недоуменных случаях подобает и лепо ти есть просити совета и наставлений от Высокопреосвященнейшего Митрополита”.

Что ж, просьб разъяснить происходящее в Синоде РПЦЗ и остановить разрушительную деятельность еп. Варнавы в России и в адрес Архиерейского Синода, и в адрес Председателя Митрополита Виталия, было предостаточно! А вот ответа не было два года! Быть может надо было подождать три года, по пословице? Зато ответом на создание ВВЦУ Синод разразился мгновенно: всего две недели и — готово “Определение”, которое перелетело через океан, и это уже чуть ли не приводится как доказательство, что связь с “центральной Церковной властью” все таки есть!

Категорическое заявление в п. 3 “Определения”, что “возношение имени нашего Первоиерарха без признания власти возглавляемых ими Архиерейского Собора и Синода... не может быть допущено”, доставляет нам еще большее огорчение, т.к. это не что иное, как унижение Первоиерарха его же Синодом. Мы ведь не отрицаем власти Владыки Митрополита над Зарубежным Синодом и далеки от мысли посягнуть на эту власть. Возношение же имени старейшего Русского Архиерея за Богослужением совершалось в российских катакомбах и после смерти Св. Патриарха Тихона, а затем и его Местоблюстителей и старших Архиереев. Это совершается и теперь, ибо что не нами установлено, то и отменится не нами, а только Всероссийским Собором, после избрания Патриарха.

Нигде в канонах не говорится о слепом повиновении младшего старшему. Кого должно более слушать и чьей воле подчиниться: воле Святейшего Патриарха Тихона, Священного Синода и Высшего Церковного Совета Российской Православной Церкви, или воле Председателя и членов Синода РПЦЗ?

Для православных в России первое предпочтительнее. И это никак не умаляет чести и достоинства старейшего Архиерея, имя которого мы возносим.

Разрыв молитвенного общения с Церковью на Родине, заявленный в п. 4 “Определения”, есть, по существу, кощунство и унижение подвига Святых Новомучеников, в том числе Иерархов-страдальцев, которые не дожили до сего времени, гонимые и убиваемые безбожниками.

То обстоятельство, что за Рубежом есть Архиереи с многолетним святительским опытом, а в России, после коммунистических экспериментов, место уничтоженных заняли агенты тайной полиции, не является заслугой ЗЦ, или Архиерейского Синода, или его Председателя.

Чем и перед кем тут гордиться? Захочется возразить: вы, мол, не имеете отношения к Новомученикам! Но ведь этого сказать о российской пастве нельзя: многие родственники прихожан наших храмов, их близкие и сами они, оставшись живыми после пережитого, несли не в таком уж далеком прошлом, крест исповедничества и верности Св. Патриарху Тихону и Его Церкви.

После создания в России ВВЦУ, все заявления Зарубежного Синода, как настоящие, так и, возможно, будущие, о мнимой “незаконности” архиерейских хиротоний в России — только усугубляют собственное положение, а вернее — падение иерархов РПЦЗ в СЕКТАНТСТВО.

Заключительный абзац “Определения” Синода РПЦЗ от 23 марта / 5 апреля 1994 г., цитирующий 18-е Правило Вселенского Собора, имел бы смысл только в случае отсутствия в России Архиереев, ибо канон сей направлен против “соумышления” или “скопища” без епископа.

Ошибочное применение канона такой инстанцией, как Архиерейский Синод РПЦЗ, претендующей к тому же быть высшим церковным судом, есть явление весьма и весьма печальное, ибо даже гражданский, светский неправый суд — страшен и опасен для граждан. Сколь же более пагубно в деле душевного спасения неправосудие церковное!

Все сказанное подтверждает опасение о взявшем верх в некоторой части Зарубежной Иерархии любоначалии, пренебрежении канонами, традициями Церкви и волей Св. Патриарха Тихона.

Хотелось бы верить, что не все иерархи “приказали” и “определили” высказанное в этом документе. Это вселяло бы надежду на то, что когда-нибудь любовь к России и Российской Церкви станет у этих иерархов не словом, а делом.

Остаемся в любви, вере и надежде, что Христос посреди нас был, есть и будет до скончания века. Зам. Председателя ВВЦУ Валентин, Епископ Суздальский и Владимирский. Члены ВВЦУ: Феодор, Епископ Борисовский, Серафим, Епископ Сухумский. Секретарь ВВЦУ: протоиерей Андрей».

Вот к такому печальному финалу привела попытка Зарубежной Церкви «придти и утвердиться» в России.

Епископ Вениамин, недавний келейник владыки Лазаря,  который, будучи в Америке летом 1993 года никак не мог оттуда уехать и чуть было не получил в управление одну из зарубежных епархий, видимо, не теряя надежды на это, сохранил свою верность Архиерейскому Синоду Зарубежной Церкви.

Епископ Ишимский Евтихий также сохранил верность Архиерейскому Синоду и после воссоединения Зарубежной Церкви с Русской Православной Церковью получил в новой структуре Зарубежной Церкви титул Домодедовский в ранге Викария Святейшего Патриарха Московского, Управляющего приходами Русской Зарубежной Церкви в России.

Здесь необходимо отметить, что действия представителей Зарубежной Церкви и ее руководства в России получили весьма квалифицированный анализ с канонической стороны в специальных докладных записках епископа Григория (Граббе), поданных им в Архиерейский Синод. В этих малоизвестных рядовым верующим записках он прямо указал основные канонические нарушения со стороны руководства Зарубежной Церкви.

Канонический разбор епископом Григорием церковной политики, осуществляемой зарубежным церковным руководством на Родине, разумеется, не мог понравиться митрополиту Виталию. Чтобы избежать необходимости разбираться во всех этих неприятных делах, он пошел по пути самому простому и эффективному: запретил епископу Григорию присутствовать на соборных и синодальных заседаниях.

Владыку Григория это остановить не могло и он продолжает бомбардировать Синод своими обличительными докладами, записками и комментариями. Не получая ответа на свои обращения, он 15/28 сентября 1994 года обращается уже к предстоящей второй сессии июльского Архиерейского Собора с жалобой.

«Архиерейскому Собору Русской Православной Церкви Заграницей Епископа Григория

Жалоба

Соблюдение правил, напечатанных в Книге Правил и в Положении об Управлении Русской Православной Церкви Заграницей, является одной из главных обязанностей нашего Первоиерарха. У него достаточно широкие права по законам, чтобы осуществлять направление церковной жизни, не нарушая прав других архиереев. Им он всегда может давать советы и руководящие указания, если они поступают незаконно, но он не имеет прав распоряжаться в чужих епархиях через головы епархиальных Архиереев.

К сожалению, наш Первоиерарх иногда делает единоличные распоряжения, не считаясь с правами других Архиереев.

Если кто-нибудь из нас делает что-то не так, он может обратить на это наше внимание. Но когда он, во время заседаний Собора 1993 г. в Лесненском Монастыре вызвал протоиерея В. Шишкова и поручил ему передать мне, чтобы я перестал все время ссылаться на каноны — я мог только удивиться такому замечанию.

Положение о Русской Православной Церкви Заграницей в пар. 24-м указывает, что “Дела, подлежащия разрешению Синода, выносятся на его разсмотрение по распоряжению или почину Председателя; но право возбуждения вопросов, подлежащих обсуждению Синода, принадлежит также и каждому отдельному члену Синода”.

Установившийся годами порядок, никого из Архиереев не лишал права участвовать в заседании Собора или Синода. До прошлого года никто не оспаривал такого права и за мною. Я бывал и на Соборах и на Синоде. Недавно мне было запрещено даже и знать о новых определениях. Повидимому, теперь к общим архиерейским правам прибавлена оговорка: “поскольку он согласен с мнением Председателя”.

Я не могу согласиться с такой постановкой вопроса и прошу Собор отменить решение Председателя о неканоническом ограничении моих общеархиерейских прав. О решении Собора касательно моей жалобы прошу меня уведомить.

Архиерейского Собора смиренный послушник, епископ Григорий.

15/28 сентября 1994 г.».

После этого владыка Григорий написал большую аналитическую статью об известном Постановлении Патриарха Тихона № 362, на котором строится бытие Зарубежной Церкви и которое положили в основание своего канонического бытия епископы Свободной Церкви в России, отмежевываясь от Зарубежной.

Статья важна в том смысле, что даже 70 лет спустя сознательно или неосознанно (скорее первое) пытается подвести под канонический фундамент Зарубежной и Свободной Церкви документ, который никакого отношения к ним не имеет.

 

 

Говоря на тему взаимоотношений Зарубежной Церкви, «Свободной Церкви» и Московской Патриархии, нельзя обойти здесь двух лиц: протоиерея Льва Лебедева, перешедшего в Зарубежную Церковь из Московской Патриархии, и многолетнего сотрудника радио «Свобода» Глеба Рара, законопослушного члена Зарубежной Церкви.

Вскоре после открытия приходов Зарубежной Церкви в России в ее ведение перешел довольно известный в Патриархийной среде священнослужитель, протоиерей Лев Лебедев, богослов, историк (закончил исторический факультет Московского Университета), литургист, прослужвший (и весьма успешно) в Патриархии в течение 22-х лет. Причем, он не был обременен православной наследственностью, пришел к вере в двадцать семь лет, сознательно (до этого был даже некрещенным).

На 23-м (стоит обратить внимание: не на 2-м или десятом, а на 23-м) году он «перешел в послушание иерархии Русской Православной Церкви Заграницей...».

Разумеется, не все его знакомые и близкие люди поняли такое решение. И вот, в качестве объяснения своего перехода, он набросал брошюру «Почему я перешел в Зарубежную часть Русской Православной Церкви?», тут же изданную Первоиерархом Зарубежной Церкви в своем монреальском издательстве (1991 г.).

Нет смысла приводить ее полностью, как уже изданную, но некоторые положения все же стоит выделить и проанализировать.

«Если в нескольких словах определить основную причину моего ухода из Московской Патриархии, - пишет о. Лев в своей брошюре, - то нужно сказать, что это невероятная, тотальная лживость, которой проникнуто в этой Патриархии все: образ служения и поведения епископата и большей части духовенства, их взаимоотношения, отношение к верующему народу, к власть имущим, наконец, к правде Божией».

Абзац, заслуживающий особого внимания, хотя бы потому, что в нем сконцентрировано все, что он дальше будет расшифровывать на тридцати с лишним страницах.

Итак, ложь в Патриархии — основная причина перехода отца Льва в Зарубежную Церковь. Предполагается, что в Зарубежной Церкви ни тени лжи нет, но эту тему мы пока оставим, как скоро она выходит за границы брошюры отца Льва.

Не знаю, имеет ли какое-либо значение учеба на историческом факультете в Московском Университете для скорости распознавания лжи, но обычное здоровое человеческое чувство совести — достаточно для того, чтобы не коснеть во лжи десятилетиями.

Неужели мыслящему, с научным складом ума человеку необходимо 22 года постоянного пребывания в тотальной лжи, чтобы ее заметить и понять? Кроме того, нужно иметь в виду, что о. Лев — не просто человек «с научным складом мышления». Да, он закончил исторический факультет Университета, работал над дипломной работой, в издательстве «Знание» выходила (он, правда, не написал, вышла ли) его брошюра «Как раскрываются загадки и тайны истории»... Но в данном случае нам важно его следующее утверждение: «была у меня одна черта, которая меня тогда спасла (каким образом, он не поясняет — сост.) и, надеюсь, еще спасет. Это — любовь к истине, искреннее желание ее искать и находить. Со старших классов школы я увлекался философией, пытаясь найти ответы на трудные вопросы об устройстве бытия, смысле жизни человека вообще и моей личной жизни, в частности... я искал... именно объективную истину, как таковую,... И Господь Бог по милости своей отверз стучащему».

Казалось бы, все нормально, естественно и последовательно. Примечательно лишь, как произошло это «отверзение». Оказывается, ни много, ни мало, как через «личную встречу со Христом»! Допускаю, что так оно и было, хотя «известная всему свету греховность» (уже лукавит батюшка — сост.) будущего о. Льва позволяет и усумниться в этом, а сверх того, обычно о таких вещах даже святые угодники Божий предпочитали молчать и запрещали даже свидетелям явления им Христа рассказывать об этом другим.

После такой «встречи» с Самим Христом (как видим, Христос может являться и некрещеным) он на 28-м году жизни принимает крещение. В 1964 году, когда волна хрущевского гонения уже погасла, он становится пономарем-алтарником, а в 1968 году принимает священство. И с тех пор, на протяжении 22-х лет такой ищущий истину человек варится в «тотальной лжи», не замечая ее и даже больше того, как он сам пишет.

«Невольно, по немощи сознания я впадал во многие обманы и самообманы. Так, скажем, я защищал бездейственную позицию Московской Патриархии перед лицом хрущевских издевательств над Церковью, повторял уверения Патриархии, что “линия Патриарха Сергия” — это единственно возможный путь спасения Церкви, одобрял начавшееся участие РПЦ в экуменическом движении, веря, что это действительно попытка свидетельствовать Православную истину западному миру, закрывая глаза себе и другим на вопиющее безобразие священников, пытаясь объяснить это “человеческими немощами”, которые “у всех нас есть”... Мне казалось тогда, что в целом епископат Московской Патриархии, приспосабливаясь к богоборческому режиму государства, угодничая перед ним, в самом деле имеет в виду “защитить”, “спасти” Церковь от еще больших преследований и гонений. То есть, мне казалось, что наши архиереи — это искренние люди, чуть ли не мученики, которым из любви к Церкви приходится идти на унижения и разного рода сделки с совестью».

Тут же о. Лев замечает, что по отношению к некоторым епископам такое мнение было вполне справедливым.

Приведенные рассуждения о. Льва поданы в таком виде, что читатель должен без труда понять, что они были заблуждениями о. Льва на всем протяжении его служения в Патриархии.

Позволю себе высказать субъективное восприятие этого пассажа о. Льва, который прочитал и перечитывал не один раз. Я лично не верю здесь ни единому его слову. Ну, ничуть не больше, чем печально известному ренегату А. Осипову, всю жизнь прослужившему в Церкви и вдруг на склоне жизни объявившему на весь свет, что Бога нет и он порывает с верой. Здесь что-то не так.

Чудеса резкой перемены в человеке бывают, конечно. Но совершаются они Богом к вящей пользе и славе Церкви, а не в ее поругание, как произошло в случаях с Осиповым и Лебедевым.

Если он думающий и ищущий истину человек, то его сомнения в том или ином в Московской Патриархии должны были у него зародиться ну хотя бы немного раньше его перехода в Зарубежную Церковь и найти отражение в каких-либо его «творениях»: слава Богу, тюрьма ему уже не грозила, а напечатать рассуждения уважаемого священнослужителя почли бы за честь любое издание, и там и здесь.

Но мы не видим этого.

...После размышлений, которые были рассмотрены выше, о. Лев приступает к исторической части своего труда, в которой с помощью хитроумной казуистики и псевдодуховного анализа положения Церкви после революции он приходит к однозначному категорическому выводу: В Патриархии устами архипастырей Христовых начал говорить антихрист.

Если устами Патриархийных архипастырей говорит сам антихрист, то большего греха уже не может быть. Но о. Лев знает еще более страшное — «самое страшное» — еретичество Московской Патриархии (как будто антихрист — не еретик). «Став на путь лжи и отступничества, Патриархия должна была отступить и от вероучения Церкви». «Епископы и священники-экуменисты Московской Патриархии лишились сана пред Богом, и, значит, совершаемые ими таинства недействительны».

От антихриста, конечно, надо спасаться. Кто как может, хотя у нас у всех есть только один путь, который проповедует и Московская Патриархия. Другого нет и не может быть. Но о. Лев, оказывается, нашел еще один. Он ушел из Патриархии, заявив при этом, что «ухожу я не от Матери Церкви, а напротив — к Ней, ухожу от раскольников и отступников к епископам, верно хранящим святые каноны и устои Православной Русской Церкви»!

Насколько верно эти епископы хранят святые каноны и устои Православной Русской Церкви, отчасти уже было сказано и еще будет сказано в письме составителя этого сборника на Архиерейский Собор Зарубежной Церкви 1993 года во Франции, а здесь заметим лишь еще, что о. Льву понадобилось 23 года активного соучастия во всех этих преступлениях Патриархии, чтобы наконец понять их смысл!

«Во многих этих и подобных безобразиях, — пишет автор такой милой для зарубежного церковного руководства брошюры, — и даже в худших (если иметь в виду нравственную жизнь) был повинен и я и делом и словом, или только помыслами и желаниями».

Не рискую сильно ошибиться, утверждая, что если бы, например, о. Льва пригласили к участию в экуменическом движении (желание, которым горели почти все «умные» священнослужители того времени), то сегодня нам не пришлось бы читать с сожалением его брошюру: он остался бы тем, кем и был всю жизнь: нормальным священником без всех этих сектантских рассуждений о еретичестве, безблагодатности… Московской Патриархии.

Я бы не стал вообще касаться брошюры о. Льва и отослал бы читателя к опубликованному тексту, если бы в своих рассуждениях о. Лев не пристегнул мое имя в качестве своего единомысшенника: «Я сказал не более, даже менее того, что до меня уже писали всему миру священники Николай Эшлиман и Глеб Якунин, а также З.А. Крахмальникова, о. диакон В. Русак и многие другие».

Со всей категоричностью заявляю, что использование моего имени в контексте рассуждений о. Льва является грубой спекуляцией. Нигде и никогда я не утверждал о еретичестве и безблагодатности Московской Патриархии, и мое нахождение в лоне Зарубежной Церкви вызвано чисто внешними причинами.

По странному совпадению, этот прием использован уже не первый раз. Ни с того, ни с сего я оказался поневоле вовлеченным в сборник «Слово Патриарха Алексия II к раввинам г. Нью-Йорка 13 ноября 1991 года и ересь жидовствующих», составленный в 1992 году подрывной жидовствующей группой Свято-Троицкого монастыря в Джорданвиле (издана в Москве ТОО «Паллада» в 1994 г.), а затем мои соображения и факты из работы «Свидетельство обвинения» были спекулятивно использованы прот. Александром Лебедевым в его пасквиле на Патриархию «Плод лукавый. Происхождение и сущность Московской Патриархии» (США, 1994). По этому поводу могу только повторить предыдущий параграф.

Почти одновременно с брошюрой о. Льва Лебедева в «Посеве» была опубликована аналитическая статья Глеба Papa, которая внушает несравненно больше доверия своей искренностью, правдивостью и аргументами, к которой в своей благородной непогрешимости Зарубежная Церковь не только не прислушалась, но подвергла молчаливой ненависти (хотя, к слову, в ней тоже есть некоторые неверные исторические положения).