Глава IV
О Глаголах Божиих, действующих в людях

Покры небеса Добродетель Его дословно: благая Энергия, и хвалы Его исполнь земля.
(Пророческая песнь Аввакума 4-ая).

Наши противники не отвергают Божества непосредственно исходящих из уст Божиих словес Его, и они признают их за Деятельность (Энергию) Божию, но они отвергают Божество слов Божиих, записанных в Евангелии и св. Писании. Но спрашивается: разве, будучи записанным, изменилось в смысле своем и во внутреннем содержании своем сравнительно с тем, чем оно было в устах Спасителя? Не Тот же ли Господь, Который некогда глаголал устами Своими в слух людям, потом глаголал устами Апостолов и, наконец, и поднесь глаголет словами записанных Его Глаголов? Чем же меньше это обращение Господне к людям словами Писания с тем Его первоначальным непосредственным обращением? Тогда передаточной тварной силой были воздушные звуковые волны, ныне же письмена книг. Тогда Глаголы Его Божественные в тварных звуковых волнах разносились во все стороны по воздуху, входили в слух верующих и неверующих, достойных и недостойных, в одних плодоносили богатые плоды и приобщали их Божеству словесной Деятельности Божества, а в других оставались бездейственными; иными попирались, хулились, уничижались, однако, не умалялись в Божественном достоинстве естества своего и продолжали пребывать словесною Энергией Божией, ибо как достойно, так и недостойно восприятые людьми Глаголы Господа Иисуса Христа оставались равными себе. Но чем же меньше те же Глаголы, ныне воспроизводимые не звуковыми волнами, а словами Писания?

Итак, несомненно веруем и исповедуем, что «Бог бе Слово» — как то, Которое искони было обращено ко Отцу, как то, которое из уст Спасителя слышали непосредственно ученики Его, так и то, которое и поднесь мы слышим в книгах Святого Писания и Святого Предания. [1]

В этом нас удостоверяют следующие слова Спасителя: «Аз Свет в мир приидох, да всяк веруяй в Мя во тьме не пребудет. И аще кто услышит Глаголы Моя и не верует, Аз не сужду ему: не приидох бо, да сужду мирови, но да спасу мир. Отметаяйся Мене и не приемляй Глагол Моих имать судящего ему: Слово, еже глаголах, то судит ему в последний день. Яко Аз о Себе не глаголах, но пославый Мя Отец, Той Мне заповедь даде, что реку и что возглаголю. И вем, яко заповедь Его Живот Вечный есть. Яже убо Аз глаголю, якоже рече Мне Отец, тако глаголю» (Ин., гл. 12, ст. 43, 46–50).

Последними словами Господь непреложно засвидетельствовал, что Глаголы, которые Он говорил в слух людям, не были человеческой деятельностью Его, но были заповеданы Ему Отцом, то есть были словесною Деятельностью Божества. В Глаголах Сына содержится и «Заповедь» Отца, то есть волеизволение Его, и Сила Святого Духа — Живот Вечный. А что таковыми именно были слова Евангельской проповеди, то ясно видно из слов: «Слово, еже глаголах, то судит ему в последний день». Очевидно, что слова Евангельские суть приснопребывающая и приснодеющая в мире словесная Деятельность Божества, которая с особенною силою проявит свое действие в день преславного и страшного пришествия Господня, когда во славе явится Господь, и всем явны станут Глаголы Его.

Продолжа дальше свою речь, Апостол Иоанн говорит: «И сие есть обетование, еже слышахом от Него и поведаем вам, яко Бог Свет есть» (I Ин., 1:5). — Не ясно ли логически вытекает из сих слов в связи со всем вышесказанным, что Апостол называет Богом и Светом все то, что он слышалот Господа и что поведает, называет Богом-Светом и Самого Господа, Которого именует Обетованием. Обетованием называет Апостол наравне с Ипостасью Воплощенного Слова и то, что Христос сказал, и то, что Христос сделал во спасение наше.

Господь говорит: «Слушаяй вас Меня слушает, а отметаяйся вас Меня отметается» (Лук. 10:16). Какое же иное свидетельство непреложнее этого удостоверяет нас в том, что Глаголы Божии, передаваемые Апостолами и возвещаемые ими людям, содержат в себе Самого Господа нашего Иисуса Христа в словесной «Детели» Его.[2]

 

«Егоже посла Бог, Глаголы Божии глаголет, не в меру бо Бог дает Духа» (Иоан. 3:34). Этими словами Креститель засвидетельствовал Божество слов Спасителя и Божество слов всякого посланника Божия и к сему присовокупил: «Не в меру бо Бог дает Духа». Какая причина могла побудить его присовокупить к вышесказанным словам эти слова, как не та, что этим он исповедал, что слова Господни — «Дух» суть, то есть Деятельность Божества. А что не невозможно Богу соединять Деятельность Свою с деятельностью человеческой, это удостоверил Креститель словами: «не в меру бо Бог дает Духа». Сопоставьте эти слова крестителя со словами Господними, сказанными Никодиму: «Дух идеже хощет дышит». — Соединяется Дух Деятельности Божией и с водой Крещения, ибо хощет. Соединяется и со всяким Именем Господним, яко хощет, соединяется и со всяким знамением Креста, — яко хощет.

Троице Светоначальная, Начало всякого Божественного Действия, Триединое Начало Божественного Света и Божественной Истины, о Тебе Пророк Давид провозгласил: «Начало словес Твоих Истина» (Пс. 118:160). — Бог, как видите, есть Триединое начало Божественного Действия, не Творец, а Начало Глаголов Своих. Пророк ясно говорит, что начало тех самых слов, которыми он Боговдохновенно изрекал, есть Ипостасная Истина. Не сотворены суть глаголы пророческие, но от сей Истины, как от начала, происходящие, и следовательно, не тварное произведение, а Лучи Деятельности Божества.

 

 

«Мы же не духа мира сего прияхом, но Духа, Иже от Бога (т. е. Деятельность Божества), да вемы яже от Бога дарованная нам, яже глаголем не в наученных человеческия премудрости словесех, но в наученных Духа Святаго». — «Мы же Ум Христов имамы» (I Кор. 2:12–13, 16). — Как видите, здесь самым непреложным образом свидетельствует Апостол, что слова его проповеди, и следовательно, и слова его посланий, дошедших до нас, не суть его собственные слова, не суть плоды его человеческой деятельности, но суть слова, дарованные ему Богом, суть Деятельность Божия, суть Плоды и Семена Духа Святого. Наконец, Апостол еще определеннее говорит: «Мы же Ум Христов имамы». — Что же иное подразумевает Апостол под словами «Ум Христов», которым он, по его словам, обладает, как не Словесную Деятельность Слова, приобщенную Апостолам в Глаголах Божественного Откровения?

 

 

«Премудрость яже глаголем не века сего, ни князей века сего престающих, но глаголем Премудрость Божию, втайне сокровенную, Юже предустави Бог прежде века в славу нашу... Кто бо весть от человек, яже в человеке, точию дух человека, живущий в нем, такожде Божия никтоже весть, точию Дух Божий» (I Кор. 2:6–11).

 

 

«Утешитель же Дух Святый, Егоже послет Отец во Имя Мое, Той вы научит всему и воспомянет вам вся, яже рех вам» (Иоан. 24:26). — «Дух Святый, Иже от Отца исходит, Той свидетельствует о Мне» (Иоан. 15:26). — «Дух Истины наставит вы на всяку истину: не от Себе бо глаголати имать, но елика аще услышит, глаголати имать, и грядущая возвестит вам. Он Мя прославит, яко от Моего приимет и возвестит вам» (Иоан. 16:13–14). — Как видите, ясно свидетельствуется этими словами, что Дух Святой будет воспринимать Глаголы от Сына, будет напоминать те самые Глаголы Сына, которые слышали Апостолы раньше, и свидетельствовать тайными действиями Божественного Откровения о Божестве Господа Иисуса Христа и о всякой Божественной Истине. Наконец, Господь говорит, что эти действия Духа Святого, в Глаголах Откровения являемые, будут для учеников так полны, что «в той день Мене не воспросите ничесоже... Приидет час, егда ктому в притчах не глаголю вам, но яве о Отце возвещу вам...» (Ин. 16:23–25).

 

 

На вопрос Иуды не Искариотского: почему Господь обещает являться только ученикам, а не всему миру, Господь ясно указал, что потому, что мир не любит Глаголов Его: «Аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет. Не любяй Мя словес Моих не соблюдает» (Ин. 14:23–24). — Итак, в этих словах ответ, почему Господь не может являться миру, ибо в Глаголах Своих является людям Господь, но мир отвращается сам от сего средства Богообщения, и презирает, и не любит Глаголов Господних.

 

Но если Глаголы Господни суть Божество, суть Его Деятельность, то почему же они не подействовали сразу обожающе на учеников Его? — Потому, что искупление еще не было содеяно, и духовное чувство учеников было еще недостаточно живо, не было еще воскрешено в них, почему и не могли они должным образом уразуметь Божественные Глаголы Спасителя и постичь их внутренний смысл, но понимали их согласно плотскому их мудрованию. Когда же духовные чувства их были воскрешены, когда очи их духовные прозрели к зрению Божественной Истины, тогда только узрели они Свет Глаголов Иисуса Христа. Господь даровал ученикам «Свет и разум», но Свет даровал в Глаголах учения Своего, а разум к зрению сего умного Света даровал по искуплении и по помазании их Святым Духом.

 

 

Ангел сказал сотнику Корнилию: «Призови Симона, нарицаемаго Петра... Той речет тебе Глаголы,  в нихже спасешися ты и весь дом твой» (Деян. 10:6). Обратите внимание на оборот речи: «Глаголы, в нихже спасешися». Этим, как видим, Ангел особо подчеркнул значение всех сих глаголов в деле спасения, и слова «в них же спасешися» — имеют особый смысл, относящийся до природы самих сих Глаголов. Естественнее было бы сказать, например, так: «Тот скажет тебе, что подобает тебе делать, чтобы спастись тебе и дому твоему». Однако, Ангел не так сказал, и Св. Лука не так записал, а сказал: «Той речет тебе Глаголы, в нихже спасешися ты и весь дом твой». — Не явствует ли из сих слов Ангела великое его благоговение пред Глаголами Божиими, за которые он признавал и глаголы проповеди апостольской?

 

Обращаю внимание на дальнейшее повествование. Когда Петр пришел кКорнилию, и Корнилий, рассказав Петру о явлении ему Ангела, сообщил о словах его и просил Петра возглаголать ему «повеленная от Бога», то что же в конце концов сказал ему Петр? Какой же Глагола Божий возвестил Апостол первообращаемому язычнику? — «О Сем вси пророцы свидетельствуют оставление грехов прияти Именем Его всякому верующему в Онь». — И, наконец, «повелел им креститися во Имя Иисус Христово» (Деян. 10:43,48).

«Уже бо вы чисти есте за Слово, еже глаголах вам. Будите во Мне, и Аз в вас» (Ин. 15:2–3).

 

Не ясно ли свидетельствует этими словами Господь о неотделимости Существа Его от Глаголов Его? Вы очищены, — говорит Господь Апостолам, — словами Уст Моих. Пребывайте мыслию в словах Моих, и Я сам пребуду в вас, ибо Я есмь в Глаголах Моих. Слова Мои для вас суть то же, что для ветвей дерева сок ствола его. Слова Мои суть Моя словесная Энергия вкупе с Энергией Отца и Святого Духа, которою если вы напоитесь, то и вы обожествитесь и преискренне соединитесь со Мною и со всею Святою Единосущною Троицею. — «Будьте во Мне, и Аз в вас». — Не ясно ли, что эти последние слова относятся к Слову, «еже глаголах вам», и указывают путь, каким образом Господь может быть в нас и мы в Нем, памятованием Слов Его и сердечным призыванием Имени Его.

Следующими словами Господь еще более подтверждает эту мысль: «Аще убо пребудете во Мне, и Глаголы Мои в вас пребудут, егоже аще хощете, просите, и будет вам» (Ин. 15:7). Как видите, сказанное в предыдущем тексте — «Аз в вас» — в этом тексте читается: «Глаголы Мои в вас пребудут». Кто же осмелится усомниться в том, что Господь именем «Аз» именует не только Существо Свое, но и Деятельность Свою, Глаголы Свои! Поэтому спрашиваю: имеем ли мы право, называя Богом Самого Господа Иисуса, называть Богом и Глаголы Его, те самые Глаголы, о коих Он сказал, что они суть — «Аз»? Думаю, что придется с совершенною несомненностью ответить на это утвердительно.

 

Вообще, как видим, Господь одним именем называет и Существо Божие, как, например, Себя, и Глаголы Свои — словом «Аз»; называет Духа Святого и Энергию Его — Духом Святым. Также и Энергию Свою, преподаваемую ученикам, именует «Духом Святым» и, следовательно, устанавливает непреложно единство наименования как Существа Божия, так и Энергии Его. Что, впрочем, и признано Церковью на Константинопольском Соборе, благодаря раскрытию сей истины Святым Григорием Паламой, что Деятельности Божией принадлежит имя «Бог».

 

В молитве, читаемой священником над кающимся при разрешении грехов его, говорится: «словом разрешитися благоволи» (см. Требник). — То есть силою глаголемых иереем слов, которые суть Глаголы Божии, благоволи, Отче, грешнику разрешенному быть от грехов своих.

 

Сколь реальными, а не номинальными почитал Апостол Павел слова, им проповедуемые, видно, например, из следующих слов его, сказанных Ефесеям при расставании его с ними: «Ныне предаю вас, братие, Богови и Слову Благодати Его, могущему наздати и дати наследие во освященных всех» (Деян. 10:32). Видите, сколь реальным и Божественным признается Слово Благодати Божией. Очевидно, под Словом Благодати подразумевается не Ипостасное Слово, но подразумевается благодатный и исполненный Божественной силы Глагол Слова. Слово Благодати, неотделимо в Боге пребывающее, признается «могущим дать наследие» Божие — «могущим наздать» спасение.

 

Обратите внимание еще на слова: «дать наследие во освященных». Кто суть освященные? — Те, кои причастились Божеству Божиему во христианстве. В чем заключается Царствие Божие и вечное наследие на небесах? — В обильном приобщении Благодати и Энергии Божества. Итак, что же говорит этими словами Апостол, как не то, что Слово Благодати, то есть Глаголы Спасителя приобщают Божеству Божественной Энергии и тем дают наследие Небесное?

 

 

Сам Господь свидетельствует о Самом Себе, что слова Его суть Свет: «Аминь, аминь глаголю тебе, яко еже вемы, глаголем, и еже видехом, свидетельствуем, и свидетельства Нашего не приемлете». — Обратите внимание на то, что Господь выражается здесь во множественном числе; о ком же так Он говорит: «Мы глаголем и Мы свидетельствуем», — как не о всей Святой Троице, триединой в словесной Деятельности Своей? — «Аще земная рекох вам, и не веруете: како, аще реку вам небесная, уверуете? ...Тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный. Не посла бо Бог Сына Своего в мир, да судит мирови, но да спасется Им мир. Веруяй в Онь не будет осужден, а не веруяй уже осужден есть, яко не верова во Имя Единороднаго Сына Божия. Сей же есть суд, яко Свет прииде в мир, и возлюбиша человецы паче тьму, неже Свет, беша бо их дела зла. Всяк бо делаяй злая ненавидит Свет и не приходит к Свету, да не обличатся дела его, яко лукава суть. Творяй же истину грядет к Свету, да явятся дела его, яко о Бозе суть содеяна» (Ин. 3:11–21). Итак, не ясно ли именует здесь Светом Господь и Самого Себя, и Глаголы Свои, и Имя Свое? Но слово «Свет» есть синоним слова «Бог», ибо о боге говорится, что Он есть Свет. Также и о Иисусе Христе говорится, что Он есть «Свет от Света, Бог Истинный от Бога Истиннаго».

 

Итак, из вышереченных слов Господних мы с совершенною несомненностью имеем право именовать Светом и Богом как Божественные Глаголы Господни, так и Божественное Его Имя. Думаем, что не может тот, кто искренне и неподдельно верует в Божество Господа Иисуса Христа, сомневаться в Божеской природе Глаголов Его и Имени Его. Думаем также, что тот, кто говорит, что верует в Божество Господа, а не верует в Божество и неотделимость от Него Глаголов и Имени Его, — думаем, что он и в Божество Самого Господа верует лицемерно.

 

«Стою, — говорит Апостол о себе, — свидетельствуя малу же и велику... ничтоже вещая, разве яже Пророки рекоша хотящая быти и Моисей...Свет хотяше проповедати людем иудейским и языком». — «Истины и целомудрия глаголы вещаю» (Деян. 26:23–24). —Светом называет здесь Апостол проповедь и свою, и пророческую.

 

«Благоволение и Благодать» явились людям «Просвещением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего убо смерть и возсиявшаго жизнь и нетление Благовествованием, в немже поставлен бых аз проповедник и Апостол, и учитель языком» (II Тим. 1:11). — Именования: Благоволение, Благодать, Просвещение, Сияние Жизни и Нетления, Благовествованием— все эти наименования прилагает Апостол к Глаголам Апостольской проповеди, которых он поставлен Служитель. Какое же сомнение может оставаться в том, что Апостолы почитали за Божественную Энергию и за Божество проповедуемые ими Глаголы?

 

«Поминайте наставники ваша, яже глаголаша вам Слово Божие» (Евр. 13). В книге Премудрости Соломона Глаголы Слова именуются «Нетленный закона Свет» (Прем. Сол. 18). — «Имяше нетленный закона Свет веку датися».

Глаголы Слова именуются — «Духом Уст Его». Именуются — «Мечом обоюдоострым». Смотри в Апокалипсисе. Смотри и в книге Премудрости Соломона (18:16). — «Всемогущее Слово Твое, Господи, с небес от престолов царских, жесток ратник в середину погибельныя земли сниде. Меч остр, нелицемерное повеление Твое носяй».

 

 

Обращаем внимание любителей Истины на следующее свидетельство Апостола Павла о том, что его деятельность есть служение Глаголу новозаветному. Апостол Павел говорит: «не яко довольни есмы от себе помыслити что, яко от себе, но довольство наше от Бога, Иже и удоволи нас служители быти Нову Завету, не письмене, но Духу» (II Кор. 3:5–6). Итак, Апостол совершенно определенно говорит, что истинные Божественные мысли в нем не суть плоды его деятельности, но суть дар Божий. Но не только эти глаголы его проповеди суть дар Божий, но они суть сама Деятельность Божества, которой Апостол являетсяслужителем. «Удоволи нас служители быти Нову Завету». — Слово «удоволи» значит, с одной стороны, «удостоил», а вместе с тем значит «сделалспособными». Слово «Завет Новый и Ветхий» означает Глаголы Откровенияветхозаветные и новозаветные. Таким образом, Апостол здесь называет себя, тождественно с тем, как говорит и Ап. Лука, и сам Ап. Павел в другом месте, — служителем Слова.[3] Итак, если Апостол всю свою деятельность определяет какслужение проповедуемым Глаголам, то, спрашивается, признавал ли он эти Глаголы за нечто сущее реальное, или несущее номинальное? Признавал ли он эти Глаголы за Божество или за тварное произведение Божества? Нет сомнения в том, что если бы Апостол Павел не признавал бы за Божество проповедуемые им Глаголы Господни, то он и не назвал бы себя служителем Завета. Но, не ограничиваясь этим, Апостол говорит еще больше, а именно, что служение сим Глаголам есть приобщение Славе Божества. «Аще ли служение смертиподразумевается служение Глаголам Ветхого Завета, письмены образовано на каменех, бысть в Славу, яко не мощи взирати сыном исраилевым на лице Моисея, славы ради лица его престающия: како не множае служение Духа подразумевается служение Глаголам Нового Завета, которые суть Дух и Живот будет в Славе? Аще бо служение осуждения т. е. Глаголам закона, данным Моисею слава, много паче избыточествуетслужение правдыподразумевается служение Глаголам Благовествования и служение оправданию проповедуемым Именем в Крещениив Славе» (II Кор. 3:7–19). Но что же это за такая Слава, о которой здесь говорит Апостол? Апостол говорит о присущей Глаголам Божиим Благодати, которая проявляется в знамениях, в чудесах и Божественных Действиях Духа Святого, свидетельствующих о Божестве сих Глаголов.

 

Таким преславным проявлением Божества Глаголов Божиих, откровенных Моисею, было просветление чела Моисеева лучами Божественного Света, которым он стал сиять, приобщившись в высшей мере духом своим и умом своим сему Глаголу Божества, на горе Синайской откровенному ему во Имени Божием и в Глаголах Его. И Моисей, приобщившись сему Глаголу, сделался служителем его, и лик его так просиял, что нестерпимо было людям израильским взирать на лицо Моисея,[4] и он ходил под покрывалом. Вот на это-то проявление Божества Глаголов Богооткровенных и указывает Апостол и говорит, что если служение Глаголам Божиим, коими устанавливалось осуждение за неисполнение оных, до такой степени приобщало Моисея Божеству и было до такой степени засвидетельствовано от Бога проявлением Благодатных Действий Духа Святого, то не тем ли паче сопровождается величайшими преславными проявлениями присущей Глаголам Божиим Благодати Духа Святого служение Апостолов Новозаветным Глаголам? — Моисей один из всего народа способен был приобщиться проповедуемым им Глаголам духовно, способен был начертать их только на письменах. Но Апостолы, проповедуя Имя Господне и Глаголы Господни и возрождая человечество во Имя Господне, тем самым начертавали на них духовно и Имя Господне, и Глаголы Господни на плотяных скрижалях сердец их, и не только начертавали, но делали сынами Божиими, приобщали их преискренне Деятельности Божества проповедуемым ими Глаголом. Поэтому это служение сопровождалось несравненно большею Славою, т. е. чудеснейшими проявлениями благодатной силы этих Глаголов, свидетельствующих о Божественной Славе их: «имуще бо таково упование, многим дерзновением действуем» (II Кор. 3:12).

На это прославление Моисея восприятым им Глаголом указывает и тропарь его: «Скрижали благодатные Закона прият, и начертаний Благодать в себе нося» (Тропарь Пророку Моисею). — Этими словами песнописец выражает ту же мысль, которую хотел выразить и Ап. Павел, что Откровение, которое Моисей приял и начертал в Законе, он и в себе носил, и это Откровение сделало его причастником Благодати.

 

 

«Сего ради и мы благодарим Бога непрестанно, яко приемше Слово слышания Божия от нас, приясте не аки слово человеческое, но якоже есть воистину Слово Божие, еже действуется в вас верующих» (I Сол. 13). Видите, какое непреложное свидетельство того, что, во-первых, слова апостольской проповеди суть Слово слышания Божия; во-вторых, что сие апостольское слово не есть их слово человеческое, но воистину Слово Божие; и наконец, в-третьих, что сие слово не есть слово мертвое, но живое и действенное, — «Еже действуется в вас верующих», — и следовательно, есть Энергия Словесная Божества.

 

 

«О Бозе похвалю Глагол, о Бозе похвалю Слово» (Пс. 55:11). Под Словом подразумевается Ипостасное Слово, а под Глаголом — Глаголы Его.

 

 

«Зане Свет повеления Твоя на земле» (Пророческая песнь 4-ая).

 

 

«Огради моя помышления, Христе мой... На столпе Глагол укрепи мя... Ты мне убо даруй язык приносен то есть слова для приношения молитв и помысл непостыден: всякое подаяние Сияния от Тебе ниспосылается, Светоподателю» (Икос Успения).

 

 

«Зане всякое создание Божие добро, и ничтоже отметно, со благодарением приемлемо, освящается бо Словом Божиим и молитвою» (Тим. 4:4).

 

 

Архангел, возвестив Деве Марии бессемянное зачатие Бога Слова, в подтверждение истинности своих слов сказал: «Не изнеможет у Бога всяк Глагол». Иначе говоря, он этим самым сказал: «Веруй моим истинным словам, потому что они суть не мои собственные слова, а Глагол Божий, который я воспринял от Бога, чтобы передать Тебе. Веруй, что Глагол Божий есть Глагол всемогущий, всегда живой и действенный, а не текучий и пустой тварный глагол, поэтому и веруй, что так, как я говорю, так и должно быть, ибо устами моими Сам Господь глаголет». И поверила Благословенная и Благодатная, поверила, что слова Архангела суть Глагол Божий, и ответила: «Буди Мне по Глаголу твоему». Слово плоть бысть в тот самый момент, как последовало соизволение духа Девы Марии на Глагол Божий. Итак, благоволением Отца, Глаголом Сына и нашествием Святого Духа совершилось зачатие плоти Христовой Девой Марией. О сем явствуют тайновещания церковных молитв. Так, например, в молитве ко причащению говорится: «За неизреченную милость наше все восприем смешение от чистых и девственных кровей, Духа Божественнаго нашествием и Благоволением Отца присносущного». В Богородичном же воскресном 1-го гласа говорится: «Со гласом воплощашеся всех Владыка в Тебе, Святем Кивоте». То же свидетельствуется и во многих других песнопениях, как напр.: «Отец изволи, Сын же Действом всесвятаго Духа вселися во чрево Твое всеосвященное» (Богор[одичен]. на стиховне утренней, см. Молитвослов. Киев, 1908 г.). «Уготовися Словом т. е. силою Глагола Бога Слова Твоими ложеснами прияти» (Акаф[ист]. Богор[одице]., стихира 1).

 

Но не подумай, будто я хочу сказать, что Слово воплотилось не Существом Своим, но Энергией. Прочь такую хулу! Сын БожийСуществом Своим восприял Себе плоть во утробе Девы. Но мы говорим, согласно с Символом Веры, что Дева получила сособность к бессемянному образованию плоти Богомладенцу по Действию Святого Духа, вернее же сказать — Действием Тройственной деятельности Божества, как о том гласят, как мы видели выше, песнопения. Итак, по Глаголу Божиему, по вере Девы в сей Глагол, Дух Святой, по Благоволению Отца, Силою, т.е. Энергией Вышнего, осенил Деву, то есть исполнил Ее причастия велией Тройственной Благодати, Которою и совершилось предреченное чудо. Вот почему Церковь именует Богородицу именем Благодатная.

 

 

«Восхотев породи нас Словом Истины», — свидетельствует Ап. Иаков в послании своем (Иак. 1:18). Как видите, Апостол с непреложностью свидетельствует, что пакибытие подается силою Деятельности Божией, сокрывающейся в Глаголах Божиих, возвещенных людям. Но Глагол Божий и Слово Истины есть тем паче, конечно, иИмя Его. Как семя содержит в себе энергию произведшего его существа, которою порождается другое подобное существо, так и Глагол Божий и Имя Его признается тем словесным семенем, которое содержит в себе Энергию Божию и которым порождаются духовные сыны Божии. Совершенно тождественно свидетельствует об этом и Апостол Петр, говоря, что христиане порождены «не от семене истленна, но неистленна,Словом Живаго Бога и пребывающаго во веки» (I Петр. 1:23). Очевидно, под Словом Живаго Бога он подразумевает не Ипостась Сына, а Глагол Его, который приравнивается им словесному семени Божиему. Также и Ап. Павел говорит: «Первый Адам в душу живу, последний Адам в Дух Животворящ» (I Кор. 15:45). После вышеприведенных слов Апостол Петр говорит: «Глагол же Господень пребывает во веки, се же есть Глагол, благовествованный в вас» (I Пет. 1:25). Таким образом, Апостол подтверждает, что духовное словесное семя, порождающее христиан, есть Глагол Божий, наипаче же Имя Божие, проповедуемое устами апостольскими. Но такое признание что же есть иное, как не признание того, что Имя Божие и Глагол Божий суть Энергия Божества? Совершенно тождественно говорит о сем и Ап. Павел: «Христос возлюби Церковь и Себе предаде за ню, да освятит ю, очистив банею водноюв Глаголе» (Еф. 5:26). Баня водная есть баня Крещения, и в ней деется пакибытие и рождение сынов Божиих силою произносимого при Крещении Глагола, т. е. Имени Господня. — «Дух, идеже хощет, дышит», — сказал Господь Никодиму, объясняя возможность для человека возрождения «водою и Духом». Дух Божий нисходит на воду бани Крещения и делает сию воду очистительной для грехов, ради призванного над сей водой Имени Господня. Итак, если ради призывания Имени Господня Дух Божий нисходит в воду Крещения, то не тем паче ли дышит всегда Дух Божий во Имени Божием, которое есть Глагол Божий? Вот почему и запрещено употреблять всуе Имя Божие, потому что в нем присно дышит Дух Божий, и в этом смысле всякое Имя Божие может быть названо Самим Богом.

Прочти 4-ую главу от Марка и подивись всемогуществу Глагола Господня, которым Господь укротил в одно мгновение бешеные волны разбушевавшегося во время страшной бури моря Тивериадского. Но прочти выше в той же главе притчу о Сеятеле и подивись несказанной кротости, и тихости, и смирению сего Всемогущего Глагола Господня, который Господь приравнивает к семени сеемому. Подивись доступности сей несказанной и всемогущей Силы Божией для каждого. Подивись доступности Божества Глагола Божия и для достойных, и для недостойных. Подивись тому, что Бог попускает быть попираемым словесным семенам Его, быть уничижаемым Глаголам Силы Его. И все сие не умаляет Божественного достоинства Божьего Глагола!.. О, како и поднесь Глаголы Господни и Имя Господне — Бог Сущий во Энергии Своей, — како и поднесь эта Божественная Сила нами попирается, уничижается, отметается!.. Како и ныне Имя Господне архиереями, книжниками и фарисеями, отметающими Божество Его, распинается!..

 

 

В день Рождества Христова читается на вечерне Евангелие от Матфея, зачало 53-е, о зерне горчичном. Этот выбор чтения для праздника Рождества Христова особенно знаменателен. Церковь празднует рождение плотию Сына Божия Иисуса Христа, празднует снисшествие в мир Слова Ипостасного, и параллельно с этим торжествует о явлении в мир Глаголов Ипостасного Слова, которых подразумевает под «зерном горчичным». Глаголы Иисуса Христа, сказанные им в мире, по кажущейся незначительности своей воистину подобны были зерну горчичному, однако, засеялись в мире и возросли, и умножились. Подобно тому, как зерно горчичное возрастает в великое дерево и творит множество семян и от них множество дерев, так и слова Господа Иисуса Христа бесчисленно умножились в памяти бесчисленных людей, на страницах бесчисленных Евангелий, пребывая единосущными однажды сказанным Иисусом Христом. Но да не осудит меня кто, как говорящего суемудрие и безумие, да не соблазнится кто тем, что я сказал, что Глагол Божий может расти и множиться, ибо это я не от себя говорю, но повторяю дословно слова апостольские. Апостол Павел говорит, что Слово Истины, Слово благовествования, сущее в нас и во всем мире, есть «плодоносно и растимо, якоже и в вас, от негоже дне слышасте и разуместе Благодать Божию во Истине» (Кол. 1:6). «Слово же Божие растяше и множашеся», — говорит Ап. Лука в Деяниях (12:24). Этими словами совершенно непреложно утверждается то, что Глаголы Божественной проповеди, заключавшие в себе Имя Господне и Глаголы Господни и Боговдохновенные описания деяний Господних и связанных с ними событий, были Энергией Божества не только во устах Господа Иисуса Христа или Апостолов, по наитию Духа Святого изрекавших первоначально Слово Божественного Откровения, но таковыми остаются и пребывают во всех своих повторениях и даже доселе. Как семя, произрастая и умножаясь, остается тем же самым семенем по существу своему во множестве происшедших от него семян, так и Глагол Господень, однажды исшедший из Уст Его и повторенный бесчисленное число раз, остается тем же Глаголом Господним, единосущным первореченному Глаголу, хотя и бесчисленно умножившись повторением его. Из всего этого с своершенною несомненностью вытекает единосущие Евангельских Глаголов с Глаголами, первоначально исшедшими из уст Спасителя. Из всего этого с несомненностью вытекает, что Глаголы Евангельские суть сама словесная Деятельность Божества.

 

Итак, возможно ли после этого считать православным мудрование некоего писателя, который утверждает, что Глагол Божий, произнесенный Отцом о Сыне на Фаворе, был Деятельностью Божества лишь в момент произнесения его на горе, а затем, унесенный в памяти Апостолов, перестал быть Энергией Божества, и когда Апостолы повторяли этот Глагол Божий, то это уже было делом их человеческой деятельности? Как видим из всех вышеприведенных текстов, Апостолы несомненно почитали слова своей проповеди за Глаголы Божии, почитали их единосущными первоначально слышанным ими Глаголам. Так исповедуем и мы, что всякое слово Истины любого благовестника, как прежде, так и поднесь есть Глагол Господень, есть словесная Деятельность Божия, в слове человеческом сокровенная. В этом смысле о всяком Богооткровенном Глаголе евангельском можно сказать: Сам Бог.

 

 

И в этом-то и проявляется поразительное величие Божественного снисхождения и несказанное приближение к нам Бога в Глаголах Своих, что мы все время находимся в соприкосновении к Божеству, Которое всюду окружает нас Божественной Своей Истиной. Устами нашими непрестанно повторяются: Имя Божие, слова Писания, слова молитв, слова религиозно-нравственных истин, вращаются в сознании нашем Божественные Истины, которыми мы, как мысленным воздухом, мысленно дышим, — но мы не даем себе отчета в Божественной природе сей всем доступной Истины. Мы мало даем себе отчета в том, то в этих самых Глаголах мы имеем и Самое Ипостасное Слово со Отцом и Святым Духом… Но если так доступно нам Самое Слово и Сын в Глаголах Своих, и мы столь мало сознаем эту Божественную близость, то сколь же пребезмерно велико недостоинство нашего обращения с этими Божественными Глаголами!.. Сколь неблагоговейно наше пользование ими, сколь часто извращение их, сколь много случаев неверия им, сколь часты предпочтения лживых глаголов лукавого Глаголам Истины Божией!.. Ей, воистину пребезмерен грех наш пред Глаголами Слова Ипостасного. Воистину пребезмерно уничижаем мы словесную Деятельность Божества, Глаголы Жизни, Истины Сына Божия!.. Но дабы от сего не придти во отчаяние, вспомним слово Господне, которое Он сказал: «Всяк грех и хула отпустятся человеком: а иже на Духа хула не отпустится человеком. И иже аще речет слово на Сына Человеческого, отпустится ему, а иже речет на Духа Святаго, не отпустится ему ни в сей век, ни в будущий» (Мф. 12:32). Думаем, что сие сказал Господь не только о хуле на Лицо Свое, ибо для нас весьма мало было бы случаев впасть в хулу против самой Ипостаси Его; но нами, христианами, беспрестанно уничижаются Глаголы Его и безмерно сквернится Имя Его, написанное на челах возрожденных в купели крещения. Думаем, что это главным образом и подразумевает Господь под хулой на Него, ибо, как мы видели, Он весьма часто отождествляет Себя с Деятельностью Своей, называя Деятельность Свою словом «Аз». Также и под хулой на Духа Святого не следует понимать только хуление Самого Лица Духа Святого, но похуление проявления в мире Сил Его, то есть Деятельности Его.

 

Итак, вот в чем мы пребезмерно согрешаем, уничижая Божественную Истину, которая есть словесная Деятельность Божества. Но Господь оказывается милостив к этим грехам и склонен прощать бесчисленные наши уклонения и уничижения Истины. Однако, уничижения и хуления нами других Сил Духа Святого, проявляющихся среди нас, Господь не допускает и угрожает за них непрощаемым осуждением. Божественная Истина так богато разлита в человечестве, что если бы так строго карал Господь за недостойное обращение с этой Деятельностью Его, то не уцелела бы никакая плоть. Но проявление других Сил Деятельности Духа Святого не так часты в мире, Божественное их происхождение несравненно более очевидно, почему и кара за похуление их не прощаема.

 

«Днесь, аще Глас Его услышите, не ожесточите сердец ваших… Сего ради негодовах рода того и рех: присно заблуждают сердцем, тии же не познаша путей Моих: яко кляхся во гневе Моем, аще внидут в покой Мой» (Евр. 3:8). — Из этих слов Апостола мы убеждаемся, что Евреям возбранило вход в «покой Божий» неверствие Глаголам Господним, неразумение возвещенных им «путей» Его. — «Не пользова бо оных Слово слуха, не растворенное верою слышавших» (Евр. 4:2). «Слово слуха», как мы говорили выше, означает Глагол Божий, который подобает принять верою. «Входим бо в покой веровавшии» (Евр. 4:3). Дальше Апостол Павел говорит, что пророчество сие и к нам относится и требует и от нас веры глаголам Благовествования, дабы не ожесточалось сердце наше неверием, слыша Глаголы Иисусовы и повествования об Иисусе, и дабы ради сего неверия не лишились бы и мы входа в «покой Божий». О том же, что вход в сей Божественный покой находится в теснейшей зависимости от Глаголов Божиих, свидетельствует Апостол следующими словами: «Потщимся убо внити в оный покой, да не кто в ту же притчу противления впадет. Живо бо Слово Божие и действенно, и острейше паче всякаго меча обоюдоостра, и проходящее даже до разделения души же и духа, членов же и мозгов, и судительно помышлением и мыслем сердечным. И несть тварь неявленна пред ним, вся же нага и объявлена пред ним, к немуже нам слово» (Евр. 4:11–13). Как видите, Глаголы Божии, возвещенные и Апостолами, и пророками, исповедуются быть живым словом, действенным, живой, разумной силой, то есть признаются быть, очевидно, Божеством и Деятельностью Божества и реальностью, а не номинальностью. Вспомним, что сказал Господь, что то самое слово, которое говорит Он, будет судить на Страшном Суде. Обратите внимание и на последние слова Апостола: «к немуже нам слово». Что они означают? — Это надо понимать в том смысле, что Апостол говорит, что он проповедует не свое слово, но предоставляет слово свое на служение возвещаемым им Глаголам Господним.

 

 

Вот еще свидетельство в доказательство того, что глаголы апостольские суть Деятельность Самого Бога: «Христос… Егоже мы проповедуем, наказующе всякаго человека и учаще всякой премудрости, да представим всякаго человека совершенна о Христе Иисусе, в Нем же и труждаюся, и подвизаюся по Действу Его, действуемою во мне силою» (Кол. 1:29).

 

 

«Аз есмь Альфа и Омега, начаток и конец» (Апок. 1:8). — Так именует Себя Господь в откровении Иоанну Богослову. Но Господь Бог — вечно неизменный, никогда не начинался и никогда не кончается, поэтому возникает недоумение, в каком же смысле Он так называет Себя? Почему назвал Он Себя: «Аз есмь Альфа и Омега, Начаток и Конец, Первый и Последний» (Апок. 22:13)? Если мы вспомним, что Господь зачастую словом «Аз» именует словесную Деятельность Свою, то наше недоумение разрешится. Альфа есть первая буква алфавита, а Омега есть последняя буква алфавита; в промежутках между этими крайними буквами заключаются все остальные буквы алфавита, из коих слагаются все существующие в мире глаголы речи человеческой. Под словом «Альфа», следовательно, следует понимать «Первый» Глагол Божий, обращенный к твари. Под словом «Альфа» следует понимать «Начаток» твари, которая возникла по Глаголу Слова. — «Вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть» (Ин. 1:3). — Под словом «Омега» следует понимать «Последний» Глагол Божий, который будет обращен к твари при воссоздании вечного непоколебимого Царствия Божия. Под словом «Омега» следует понимать «Конец» мирозданию, который положит Господь конечным Глаголом Своим. «Аз есмь Альфа», — то есть первый Глагол, который изрек Бог, написуя в мироздании первую букву Имени Своего, то есть «Аз есмь», — первое Откровение свойств Божиих; и «Аз есмь Омега» — последняя буква, которой в Глаголе Моем напишется последняя буква страшного Имени Господня в день судный. Как видите, Господь и здесь словом «Аз» именует Глаголы Свои и словесную Деятельность Свою, и потому именно и выбрал для именования Своего словесные знаки алфавита, чтобы дать нам понять, что словом «Аз» Он именует Свою Божественную словесную Деятельность и все Свои Глаголы, от первого до последнего.

 

 

«Вемы, яко Сын Божий прииде и дал есть нам Свет и разум» (Ин. 5:20). Что же понимает Апостол под словом «Свет», и что под словом «разум»? — Свет суть, по словам Писания, «Повеления Твоя на земли». Свет суть Глаголы Божественного Откровения. Свет есть и Имя Господне, и всякая Божественная Истина. Но не все имеют «уши, да слышат», и не все имеют «очи, да видят», — поэтому Апостол и добавляет что Бог, пришед во плоти на землю, дал нам не только Свет Своей словесной Деятельности, но открыл нам и духовное зрение, духовное слышание, — дал нам разум к уразумению Глаголов Господних.

 

Итак, дальше Апостол говорит, что Господь, дав намСветБожества Своего в Глаголах и во Имени Своем, дал нам иразум, да возможем приобщаться этому Свету Истины Божественной, в Глаголах Божиих и во Имени Его сокровенной,разумениемих. Господь, таким образом, дав разум, открыл нам дверь к Богообщению: «да познаем Бога Истиннаго, и да будем во Истиннем Сыне Его Иисусе Христе». — Итак, из этих слов ясно следует, что разумение Глаголов и Имени Господня есть Боговселение. Пребывание в нас Иисуса Христа выражается разумением Света Истины. «Сей есть Истинный Бог и Живот Вечный», — говорит дальше Ап. Иоанн. При чтении этих слов возникает следующее недоумение: к кому относит эти слова Иоанн Богослов? «Жизнь Вечная» не есть именование Лица Иисуса Христа, а есть именование Деятельности (Энергии) Его. Поэтому, по всей справедливости, можно предположить, что Апостол называет Истинным Богом не только Самого Иисуса Христа, но называет Истинным Богом и Жизнью Вечной и Свет Глаголов Господних. И в этом убеждают нас также и слова, написанные на несколько строчек выше: «Имеяй Сына Божия имать Живот, а не имеяй Сына Божия Живота не имать. Сия писах вам, верующим во Имя Сына Божия, да весте, яко Живот Вечный имате, и да веруете во Имя Сына Божия» (I Ин. 5:12–13), — как видите, Апостол с совершенной несомненностью утверждает, что Имя Сына Божия есть Жизнь Вечная, вера во Имя Сына Божия есть приобретение Жизни Вечной; веровать во Имя Сына Божия значит иметь в себе Сына Божия.

 

Конечно, Апостол понимает под словом «Имя Сына Божия» не одно словесное обозначение, не символическое обозначение, не буквы и звуки сего Имени, а Дух Истины, Дух Божественного Откровения, который сокрыт во Имени Господнем. Итак, понимаемое в этом смысле Имя Сына Божия признается Апостолом быть Самим Иисусом Христом, с Которым человек может соединиться и, приобщаясь Его словесной Энергии, приобретать Христа, веруяво Имя Его. «Имеяй Сына Божия имать Живот», — этими словами мы еще раз удостоверяемся, что единственный способ обрести жизнь вечную есть тот, дабы приобщившись в Глаголе, в Имени, в Плоти и Крови Сыну Божиему, иметь в себе Сына Божия во Энергии Его. Поэтому дальше и говорится: «не имеяй Сына Божия Живота не имать». Но «иметь» возможно ли самое Существо Сына Божия? Сущность Сына Божия неприобщима твари, но твари приобщима Деятельность (Энергия) Его, и следовательно, Апостол Иоанн Богослов именно этим и удостоверяет, что говорит о приобретении Энергии Сына Божия, и что Имя Его есть Его Энергия.

 

И еще раз удостоверяет эту Божественную истину Апостол, что Имя Сына Божия есть Энергия Его и есть Божество, следующими словами: «Сия писах вам, верующим воИмя Сына Божия, да весте, якоЖивот Вечный имате, и да веруете во Имя Сына Божия». — Итак, дабы не думали крестящиеся во Имя Иисуса Христа, что они совершают один лишь церковный обряд, особенного таинства в себе не заключающий, Апостол и говорит, и повторяет нам, что мы приобретаем во Имени Иисуса Христа, призываемом при крещении, Жизнь Вечную — то есть самую Деятельность Божества, и сие все ради призываемого Имени и силою призываемого Имени. — «И да веруете во Имя Сына Божия».

 

После такого свидетельства Апостола Иоанна Богослова возможно ли сомневаться в Божестве Имени Иисуса Христа и в Божественной силе его?

 

 

«Кто получил от Бога благодать выну иметь хвалу Божию во устах своих, и кто отверзает уста свои и привлекает — приемлет — Дух Жизни, тот подвизается каждый час делать это в больших и больших размерах, чтобы тем обильнее воспринимать и Слово Жизни, которое есть Хлеб Животный, сходящий с неба, и о котором Бог сказал через Давида: расшири уста твоя и исполню я (Пс. 80:11). Кто сподоблен от Бога быть таковым и всегда питаться и укрепляться Хлебом Животным т.е. Глаголами Божиими, тот может иметь во владычественном уме души добре воображенным и некоторым образом запечатленным помышление о Боге, так что оно всегда пребывает в душе…» (Св. Симеон Новый Богослов, Богословское Слово 6-е; см. Творения его). Итак, как видите, Глаголы Евангельские и вообще всякие Глаголы Божии не только именуются Святым Симеоном «Словом Жизни», не только именуются «Хлебом Животным», которым именует Себя и Сам Господь, говоря: «Аз есмь Хлеб, сшедый с небеси», — но [он] еще и говорит, что сии самые слова Писания, коими насыщается благочестивая душа, бывают для такой души источником Откровений о Боге. Таким образом, Святой Симеон несомненно, единомысленно с нами, видит в слове Евангельском чтомом — не только слово «о Боге», но сходящее с неба Слово Жизни, сходящее с небес Откровение, сходящий с неба Дух Жизни, сходящий с неба «Хлеб Животный».

 

 

«Веруй твердо в осуществимость всякого слова, особенно произнесенного во время молитвы, памятуя, что Виновник слова есть Бог-Слово, что Сам Бог наш, в Троице поклоняемый, выражается тремя словами или именами: Отец, Слово и Святый Дух; что всякому слову соответствует бытие, или всякое слово может быть бытием и делом. Благоговейно обращайся со словом и дорожи им. Помни, что как Ипостасное Слово Божие — Сын Божий — всегда соединен с Отцом и Духом Святым, так и в слове Св. Писания, или в молитве, или в писаниях богомудрых отцов участвует по своему вездесущию Отец, как верховный Разум, творческое Его Слово и Совершитель Дух Святый» (Мысли Христианина, 170; изд. 1903 г.).

 

 

 

 

 

 

 

 

«Иисуса ищете распятаго», — именуют Господа Ангелы по воскресении: «Аз есмь Иисус, Его же ты гониши», — именует Себя Господь в видении Апостолу Павлу. — «Иисусом» почти исключительно именуется Господь Иисус Христос Апостолами в Евангелиях. Наконец, в Апокалипсисе в последней главе читаем: «Аз Иисус послах Ангела Моего засвидетельствовати вам сия». — Итак, уничижители Имени Иисусова пусть найдут во всем Священном Писании место, в коем Господь Иисус Христос именовал бы Себя «Христос», — такого нет, ибо, как мы только что видели, Господь Себя Сам именует именем «Иисус» — очевидно, потому, что cиe Имя есть Его единственное собственное Имя, как то истинно изъявил Св. Иустин. Итак, не пора ли имяборцам сознать свое заблуждение и признать с нами, что Имя Иисус есть Имя паче всякого Имени, неотъемлемая собственность Сына Божия, принадлежащая Ему и поднесь на небе, а посему, как все, что в Сыне и с Сыном на небе, составляет неотделимую принадлежность Ипостаси Его — именуется «Бог».

 

Но вот еще ясное свидетельство Св. Апостола Иоанна, вернее Самого Духа Святого, что Имя Ииcyсово, образно в крестном знамении и в перстосложении нарицаемое над крещаемым в Таинстве Крещения, таинственно написуется на челе христиан и пребудет с ними во веки: «И раби Его послужат Ему. И узрят Лице Его, и Имя Его на челех их» (Апок. 22:4).

* * *

Святой Максим Исповедник говорит: «Имя бо Бога и Отца, существенне и ипостасне пребывающее есть Единородный Сын» (Толк. на молитву «Отче наш», стр. 15, Москва, 1853). То же самое свидетельствует и Св. Иоанн Златоуст (см. Т. 5, кн. 2, стр. 943, СПб., 1899). Итак, следовательно, когда мы совершаем крестное знамение и говорим: «Во Имя Отца и Сына, и Святаго Духа», — то в Кого мы крестимся? Не ясное ли дело, что в Самого Сына Божия, Который есть и Имя Отца? Он есть Имя Отца, ибо явил нам свойства Отца: «Явих Имя Твое человеком». — «Сказах им Имя Твое и скажу». — «Видевый Мя виде Отца».

 

«Отче, прослави Имя Твое». — «Благословен грядый во ИмяГосподне».

Итак, когда мы совершаем крестное знамение: «Во Имя Отца и Сына, и Святаго Духа» — то это равносильно тому, как если бы мы сказали: «во Имя Иисуса Христа» — ибо Сам ИисусXристос есть Имя Отца во плоти. Такова глубина того, что понимается в Писании и у Святых Отцов под словом «Имя Божие». Но имяборцы не хотят ныне под словом «Имя Божие» понимать то, что доселе Церковь понимала, но хотят понимать лишь символ, лишь словесное обозначение и буквенное написание.

 

 

Вы говорите, имяборцы, что Имя Божие — не Бог, и не Божество, и не Энергия Божества; но псаломник иное свидетельствует о Имени Божием: «Да возвратятся врази мои вспять, в онь же день призову Тя: се познах, яко Бог мой еси Ты. О Бозе похвалю Глагол, о Господе похвалю Слово» (Пс. 55:10–11). Вникните в смысл этих слов и скажите, не ясно ли свидетельствует здесь Пророк, что призыванием Имени Господня он избавляется от врагов, и это его удостоверяет в Божестве Глагола и Слова Господня: «О Бозе похвалю Глагол, о Господе похвалю Слово». Вот еще свидетельства Божества и силы Глаголов Благовествования: «Се даст Гласу Своему Глас Силы». — «Той даст Силу и Державу людям Своим, благословен Бог» (Пс. 67:34–26). Не о Глаголах ли проповеди говорит Господь, что даст Гласу Своему Глас Силы, даст Силу и Державу людям Своим? Не ясно ли свидетельствуется этими словами, что Бог даст людям Энергию Свою в словах проповеди, и сия Энергия именуется и Гласом Силы, и Державою, и Силою.

 

 

Вот еще свидетельство Божественного Откровения о том, что Имя Божие имеет реальное бытие ибо может быть осквернено: «Кивот Завета нашего расхищен есть, и Святая наша осквернена суть, и Имя, еже воззвано есть над нами, едва не осквернение есть» (III Ездры 10:22). Как видите, ветхозаветная Церковь признавала совершенно определенно сущую святыню Имени Божия, а не условную лишь номинальность его. Несомненно, что сия вера перешла и в новозаветную Церковь, и сие свидетельствует, например, последняя глава Евангелия от Луки и первая глава Евангелия от Иоанна. Так в последних стихах своего Благовествования св. Лука приводить слова Господни о том, что «тако подобаше пострадати Христу и проповедатися во Имя Его покаянию и отпущению грехов во всех языцех» (Лк. 24:27). У Иоанна же эта же самая истина выражается в первой главе следующими словами: «Бе Свет истинный Иже просвещает всякаго человека, грядущаго в мир. Елицы же прияша Его, даде им область чадом Божиим быти, верующим во Имя Его» (Ин. 1:9–12). Ужели же возможно сомневаться в том, что сии слова имеют прямой, а но иносказательный смысл?

 

Слушайте свидетельство Господне, устами пророка Исаии реченное о Глаголах Господних: «Не суть бо совети Мои понимай волевая деятельность Отца яко совети ваши, ниже яко путие ваши путие Мои, глаголет Господь. Но якоже отстоит небо от земли, тако отстоит путь Мой от путей ваших, и помышления ваша от мысли Моея. Якоже бо аще снидет дождь или снег с небесе и не возвратится, дондеже напоит землю, и родит, и прозябнет, и даст семя сеющему и хлеб в снедь: тако будет Глагол Мой, иже изыдет из уст Моих понимай — словесная деятельность, или Глаголы Слова, выражающие хотение Отца, не возвратится ко Мне тощь, дондеже совершит вся, елика восхотех, и поспешу пути твоя и заповеди Моя» (Ис. 55:8–12). Этими словами свидетельствуется Божество как мыслей, то есть хотений Отца, так и Глаголов Слова и отличие их природы от природы глаголов человеческих и произволений человеческих. Затем свидетельствуется жизнеподательность, плодоносность и растимость Глаголов Божиих, сообщенных человечеству, как свидетельствуют и Апостолы, говоря: «Слово Божие растимо и действенно и плодоносно». Наконец, говорится, что таковым плодоносным Глаголом следует почитать и заповеди Божии. Дальше пророк рисует ту плодоносность, которую явят на земле Глаголы Слова, которые приобщатся тем, кои избавятся от клятвы Именем Господним в Крещении. Затем пророк изъявляет Божество Имени Господня и Божество Силы Животворяшего Креста: «С веселием бо изыдете и с радостию научитеся понимай «изыдете» — от порабощения греху в Крещении, а «научитеся» — Глаголам Ииcyca Христа: горы бо и холми возскачут, ждуще вас с радостию, и вся древеса сельная восплещут ветвьми, и вместо драчия взыдет кипарис, и вместо кропивы взыдет мирсина, и будет Господь во Имя, и в знамение вечное, и не оскудеет» (Исаия 55:8–13).

 

Обратите особое внимание на последние слова, вникните в них и, чтобы понять сокровенный смысл их, рассмотрите и скажите, в чем можем мы увидеть ныне сбытие слов сих? Не читаем ли мы в православном катехизисе, что освящающая сила, освящающая воду в Таинстве Крещения, есть Имя Господа Иисyca Христа и сила Креста? Господь освятил воды в крещении Своем, взойдя в Иордан, а ныне освящает воды, сходя на них в призываемом Имени Своем и в Крестном Знамении, совершаемом на воде. Не это ли самое и предвозвещает пророк Исaия словами: «И будет Господь во Имя и в знамение вечное и не оскудеет»? Не о том ли, что будут действовать Имя Его и Знамение Крестное, пророчествует Пророк, а следовательно, исповедует Божество как Имени Господня, так и Силы Креста, ибо и то, и другое есть Энергия Божества, содержащая в себе недомыслимое Благоволение Отца, Глагол, Истины Слова и Силу Духа Святого.

 

Благоволение Отца к призывающим Имя Его не есть единственная причина сил, деемых призываемым Именем Божиим, ибо бывают случаи, и весьма часто, что пользуются Силой Имени Божия и люди, к коим не благоволит Бог. Однако силы деются. Это ясно доказывает нам, что cиe происходит ради присного Благоволения Божия к Имени Своему, независимо от Благоволения Божия к призывающим Имя Его. Это особенно явствует из слов Господних, что многие, творившие при жизни великие чудеса Именем Господним, будут отвергнуты Господом на Страшном Суде.

 

Но может быть, кто-либо вам возразит: значит, не самое Имя Божие действует в чудесах, а Благоволение Божие? Да, действует Благоволение Божие, как первая вина всякого Действия Божия, но действует в Глаголе. Действует Силою Духа Святого. Поэтому, как Глагол, так и Сила равночестны и равнодейственны с Благоволением Отца. Но Глагол Сына есть Богооткровенная Истина, пребывающая и во Имени Его. Поэтому тот, кто говорит, что чудеса, происходящие при призывании Имени Господня, деются лишь Благоволением Отца и Силою Святого Духа, игнорируя силу Глагола Слова в Самом Имени, тот очевидно уничижает Деятельность Сына в Глаголе Его и во Имени Его сравнительно с Деятельностью Отца и Святого Духа. Таковые уподобляются арианам и варлаамитам, ибо ариане уничижали Ипостась Сына, имяборцы же уничижают Энергию Сына — Глагол. Варлаамиты отвергли Энергию Божества, а имяборцы отвергают Глагол Сына — Энергию Его.

 

 

 

Итак, Имена Божии по естеству своему — непостижимы, требуют в себя веры, как то изъявил Св. Златоуст, суть, в противоположность именам человеческим: Свет, Бог непреодолимый, нетленный, Сый и Живый, как то засвидетельствовал Св. Симеон Новый Богослов. Но вот, ныне имяборцы, дабы легче опровергать Божество и Божественную Силу Имен Божиих, отрицают таинственную сущность Имен Божиих, и, основываясь на том, что Истина о Боге символически выражается какой-либо тварной идеей, и эта идея символически выражается звуками человеческого языка, основываясь на этом, они хотят и во всяком Имени Божием видеть только символ — звук и идею. Истину же, выражаемую сим символом, не считать за сущность Имени Божиего, а как бы стоящей независимо от него.

 

Но, спрашивается, с какого момента те имена, коими мы именуем Бога, делаются Именами Божиими? Не с того ли момента, когда мы их отнесем к Богу, и тогда они исполняются внутреннего содержания Божественного Откровения? Возьмем для примера слово «Отец»; разве можно сказать, что это слово всегда есть Имя Божие? Слово это состоит всегда из двух звуковых слогов, выражающих идею отечества, но в таком виде оно еще не есть Имя Божие, а делается Именем Божиим лишь тогда, когда кто-либо отнесет это имя к Богу, и оно исполнится внутреннего содержания мысли о Боге. Итак, не содержание ли мысленное всякого имени составляет его сущность, которая символически выражается именуемой идеей по какому-либо одному свойству? По этой сущности и различаются имена человеческие от Имен Божиих, и то же имя «отец», когда его относят к людям, бывает по Св. Симеону, словом текучим и пустым, а когда его отнесут к Богу, бывает «Светом». Из этого рассуждения совершенно ясна ложность мудрования имяборцев, будто всякое Имя Божие состоит только из звука и выражаемой им идеи, ибо в таком безотносительном виде имя остается только никому не принадлежащим именем, а Именем Божиим делается лишь тогда, когда будет отнесено к Богу и исполнится мысли о Боге.

 

Итак, еще раз с неопровержимою ясностью вытекает, что идеи, коими именуется Бог во Именах Своих, и звуки сих Имен суть лишь тварная оболочка Имен Божиих, а сущность всякого Имени Божия есть «мысль о Боге», «Истина о Триипостасной Истине». Итак, воистину достойно есть Имя Божие именоваться Самим Богом, и отнюдь недопустимо почитать его за словесный символ, как то стараются установить имяборцы.

 

Итак, сущность всякого имени составляет внутреннее мысленное содержание его, зависящее от того лица или предмета, к которому оно относится. Но имяборцы, не отрицая в речи человеческой наличность внутреннего мысленного содержания, не допускают в собственных именах наличности иного содержания, кроме звуков и идеи. Какое, — спрашивают они, — мысленное содержание может быть в слове, положим, Иван? — Действительно, — ответим мы им, — в слове Иван, пока оно ни к кому не относится, нет никакого мысленного содержания, но в таком виде оно и не бывает чьим-либо собственным именем, но когда вы отнесете его к которому-либо Ивану, то в то самое мгновение оно исполнится мысли об этом Иване, и с того момента сделается именем этого Ивана, и этот Иван сознает себя в этом имени, как в своем. Возьмем примеры: беседуют несколько человек, и каждый именуется Антонием. Итак, имя «Антоний» повторяется в беседе беспрестанно, однако, каждый сознает это имя принадлежащим именно ему лишь тогда, когда это имя говорящий к нему отнесет.

 

Итак, сущность всякого собственного имени составляет, во-первых, мысль о лице, к коему это имя относится, и эту мысль встречает сознание себя во имени своем того лица, к кому это имя относят. Итак, теперь совершенно понятно, почему Св. Симеон называет все относимые к Богу Имена — Светом и Богом: потому, во-первых, что Бог встречает каждое призывание Его Имени Сознанием Своим, Энергией Своей, и потому, во-вторых, что всякая истинная мысль о Боге есть дарование Его, Энергия Его, есть Его Откровение.

 

О, если бы нынешние имяборцы, прежде нежели обвинить имяславцев в хуле на Бога, состоящей якобы в том, что имяславцы, сознавая присутствие во Имени Божием Божественной Силы, именуют Имя Божие Богом, — о, если бы имяборцы вспомнили следующие слова Спасителя, на Которого тоже некогда возмутились фарисеи за то, что Он наименовал Себя Сыном Божиим: «О добре деле камение не мещем на Тя, но о хуле, яко Ты, человек сый, творишь Себе Бога. Отвеща им Иисус: Несть ли писано в законе вашем: Аз рех: бози есте? Аще оных рече богов к ним же слово Божие бысть, и не может разорится Писание, Его же Отец святи и посла в мир, вы глаголете, яко хулу глаголеши, зане рех, Сын Божий есмь» (Ин. 10:34–35). Итак, послушайте, имяборцы: не разоряется Писание тем, что богами признаются все приявшие Божественную Благодать в обращенном к ним Глаголе Божием? Что же является в данном случае обожающим? Словесная Деятельность Слова, восприемлемая верою слышащих и тем привлекающая Благоволение Отца и Благодать Святого Духа. Итак, имеем ли мы право именовать Богом и Благоволение Отца, и Глагол Сына, и Благодать Святого Духа? Конечно, да, ибо все cиe есть деятельность или Триединая Энергия Божия, которая есть Бог — и вся в триединой совокупности, и Благоволение, и Глагол, н Сила в отдельности. Вслед за этими словами Господь дает верный признак, по которому мы можем отличить Бога от твари: «Аще и Мне не веруете, делом Моим веруйте: да разумеете и веруете яко во Мне Отец и Аз в Нем» (Ин. 10:38). Сии слова как нельзя лучше подходят к спору о Божестве Имени «Иисус». Аще Отцу Иоанну Кронштадтскому не веруете, именующему Имя Божие Самим Богом, аще Святому Симеону Новому Богослову не веруете, именующему Богом Сущим и Живым всякое именование Божие и всякий Глагол Божий, то поверьте же тем делам, которые производятся Именем Божиим, и которые засвидетельствованы в Деяниях Апостольских н происходят н ныне пред очами нашими! Поверьте же в чудо, совершаемое присно Именем Господним в Таинстве Крещения! Если бы Имя Святой Троицы было не Бог и Имя Иисуса Христа не Бог, то как могло бы произойти обожение крещаемых, которое дается ради призывания Имени Господня над крещаемым!

 

 

 

 

«Аз есмь Истина», — назвал Себя Господь. — «Истина есть Бог», — говорит св. мученик Иустин. Однако мы знаем в мире много чего, что называется истиною, но не может быть названо Богом. Знаем много всяких научных истин: арифметических, геометрических, физиологических и т. п. и вообще называем истиною не только Истину о Боге, но и всякое верное и безошибочное, постоянное и неизменное словесное отображение в глаголе человека какого-либо закона природы.

 

Но идеи, отображающие эти законы, суть тварь, и не их подразумевал Господь, когда назвал Себя именем «Истина». Мы знаем, что, сошед на землю, Господь не сообщил людям никакой научной тварной истины, предоставляя самим людям находить их умом своим из рассмотрения и изучения естества вещей, ибо сие искание и нахождение тварных истин — посильно оку ума человеческого.

 

Но какова же та Истина, которую Господь удостоил отождествить с Самим Собою? В нашем сочинении «Апология Веры во Имя Божие и во Имя Иисус» мы дерзнули называть Имя Божие —Истиною о Триипостасной Истине, и наши критики, недоумея, что есть Истина, вопросили нас, подобно Пилату: «Что есть Истина?» — Это побуждает нас высказаться с помощью Истины, что понимаем мы под той Истиной, которую Господь назвал словом «Аз».

 

Дважды два четыре есть истина, но не есть Бог, ибо не есть Божественное Откровение и Деятельность Божества, но есть лишь произведение Деятельности словесной Божества, но Имя Божие в смысле Истины о Триипостасной Истине — есть Бог, ибо хотя язык человеческий, на коем именуется Бог, есть тварь и есть плод деятельности ума человеческого, но в сем слове сокрыт луч Божественного Откровения, который есть луч Божественной Истины, как мы выше говорили, — живая Деятельность Божества. Итак, Истина есть Откровение Свойств Божиих словесной Деятельностию Слова, которую отождествляя с Самим Собою Ипостасное Слово именует словом — Аз. Истина есть отображение в Глаголах воплощенного Слова Господа Иисуса Христа свойств Божиих, сообразно коим определяется Богоподобие человеков и устанавливаются религиозно-нравственные устои жизни.

 

Слово Божие есть Творец всякой тварной истины и Начало, а не Творец всякого ведения о Боге.

 

Человек создан был по образу и подобию Божиему и, следовательно, должен был носить в себе отпечаток свойств Божиих, но, впав в грех, сочетался со диаволом и приобрел отпечаток свойств диавольских. Бог есть Совершенство, и отображение его совершенства в Глаголе Слова есть Истина. Диавол есть противоположность совершенству, ибо в нем не осталось ни одной чертыБогоподобия, но есть уродство, и отображение свойств его в глаголах его есть ложь.

 

Итак, Господь сошел на землю, дабы восставить падшего в ложь человека и восстановить в сочетавшемся с ложью человеке извращенные свойства души, возвратив им истинные черты Богоподобия. Но каким же образом восстановить? — Диавол извратил Богоподобие человека, прельстив человека глаголом лжи своей, поэтому и Господь восстановляет человека Глаголом Истины Своей. Человек имел свободу послушать или не послушать Бога. Отождествляя Себя с Энергией Своей, Господь именует Себя Истиною. Глагол Свой, Который Господь именует Истиною, Он именует также и Светом. — «Аз есмь Свет миру» (Ин. 8:12), — говорит Господь, подразумевая под Светом Истину Своего учения. — «Истинно есть свидетельство Мое» (Ин. 8:14). «Аще Мя бысте ведали, и Отца Моего ведали бысте» (Ин. 8:19). «Пославый Мя Истинен есть, и Аз яже слышах от Него, сия глаголю в мире» (Ин. 8:26). «Аще вы пребудете в словеси Моем, …уразумеете Истину, и Истина свободит вы» (Ин. 8:32). (Обратите внимание, что немного ниже Господь повторяет ту же мысль словами: «Аще Сын вы свободит», — именуя таким образом Себя и «Сыном», и «Истиною».) «Ищете Мене убити, человека, Иже Истину вам глаголах, юже слышах от Бога» (Ин. 8:40). — В этих приведенных нами выдержках из 8-й главы от Иоанна ясно определяется, что именно следует понимать под евангельским термином «Истина». — Итак, во-первых, Истина есть то, что «слышит» Сый в Боге Отце от Бога Отца Бог-Слово и что по воле Отца открывает людям. Итак, Истина есть Божественное Откровение. Истина есть словеснаяЭнергия Бога Слова и есть Сам Он, Бог Слово, неотделимо Сущий в Глаголе Своем.

 

В этой же главе определяется, что такое есть ложь. Господь говорит о диаволе, что он «во Истине не стоит, яко несть Истины в нем» (Ин. 8:44). Что же значит — «стоять в Истине», и что значит — «несть Истины в нем»? Это, во-первых, значит, что диавол не пребывает в тех Богоподобных свойствах, которые имел, когда пребывал Ангелом, и так как он сознательно и непринужденно, самоохотно отступил от любви Божией и, следовательно, от любви к единственному в мире сущему совершенству, то лишился всякого приобщения Сего Совершенства — «несть Истины в нем». — Божественное Откровение, подаваемое приобщением словесной Энергии Бога, есть единственный источник Истины, а посему у диавола Истины нет и быть не может, но есть лишь все противоположное Истине, то есть ложь. — «Егда глаголет лжу, от своих глаголет, яко ложь есть и отец лжи» (Ин. 8:44). — «Аз же… Истину глаголю» (Ин. 8:45). — «Кто Мя обличит о гресе; аще же Истину глаголю, почто вы не веруете Мне?» На этот вопрос Господь вслед за этим и отвечает, почему иудеям невозможно было в Него уверовать: «Иже есть от Бога, Глаголов Божиих послушает: сего ради вы не послушаете, яко от Бога несте» (Ин. 8:47). Итак, как видите, «Глаголов Божиих» послушать может лишь тот, в коем есть хотя малое приобщение Истине. Тот только может послушать Глаголов Божиих, который хотя в малой степени носит в себе — Бога, носит в себе — Истину, то есть имеет общение с Богом в духе своем и в этом смысле «есть от Бога». — В ком же отсутствует приобщение словесной Деятельности Божества, тот «во Истине не стоит, несть Истины в нем», — и таковой не «от Бога», но от диавола. «Аз чту Отца Моего», — вот признак, «от Бога» ли человек или нет. «Аз чту», «Аз люблю» Бога по тому самому, что люблю совершенство, но если я люблю грех, который есть уродство и в этом смысле — ложь, то значит, люблю ложь и тем самым по необходимости не люблю Истины, не люблю свойств Отчих и не чту Отца, а люблю свойства диавола. «Аз вем Отца, и аще реку, яко не вем Его, буду подобен вам ложь, но вем Его и слово Его соблюдаю» (Ин. 8:55).

 

«Будите святи, якоже Аз Свят Господь Бог ваш», — говорит Господь Моисею. Господь же Иисус Христос заповедует нам: «Будите убо вы совершени, якоже Отец ваш Небесный совершен есть» (Мф. 5:48). — Очевидно, что в обоих текстах смысл тождественный, и слова «Свят» и «Совершен» — суть синонимы. Также называет Господь Отца словом — «Истинен». Очевидно, что и слово «Истинен» имеет тот же смысл, что и «Совершен», и «Свят». Итак, это дает нам до некоторой степени разгадку загадки: «Что есть Истина?» — Истина, ответим мы, есть Святость, есть Совершенство. Всесовершенство есть Бог, а посему — Истина. Всесовершен Отец и все Волеизволения Его, а посему — Истинен есть. Всесовершен есть Сын, ибо в Себе отображает все совершенства Отца, и потому — Истина есть. Всесовершенны суть и Глаголы Его, ибо отображают все совершенные Волеизволения Отчия, а посему — Истина суть. Всесовершен есть Дух Святый, в Себе ощущающий все совершенства Отца, а посему — «Дух Истины» есть. Совершенны суть и все дела Духа Святаго, осуществляющего все совершенныеВолеизволения Отца и все совершенные Глаголы Сына, а посему — Дух Истины есть. ТриипостасноеСовершенство есть Бог по существу Своему и в этом смысле может быть назван Триипостасною Истиной. Триипостасное Совершенство есть Бог и в Тройственной Деятельности Своей, а посему может быть назван Триипостасною Истиной.

 

Триипостасная Святыня, Триипостасное Совершенство, Триипостасная Истина, — усовершенствуй и нас в Истине Твоей!

 

В Евангелии нет непосредственного ответа Пилату на его вопрос: что есть истина? — Однако, тот, кто желает получить этот ответ, может его найти в Евангельском повествовании от Иоанна в главе 8-ой. Там приведены слова Господни, совершенно непреложно и ясно отвечающие нам, что словом — Истина — Господь именует Самого Себя в словесной Свой Деятельности. Изложим же это учение рядом последовательных выдержек из этой главы:

 

«Аз есмь Свет миру… Ходяй по Мне не имать ходити во тьме, но имать Свет Животный» (Примечание: как видите, Господь под Светом Животным подразумевает Свое Учение.) — «Ты кто еси? — и рече им Иисус: Начаток, яко и глаголю вам. …Пославый Мя Истинен есть,Аз яже слышах от Него, сия глаголю в мире… Аще вы пребудите в словеси Моем, воистину ученицы Мои будете. И уразумеете Истину, и Истина свободит вы… Аще Мя бысте ведали, и Отца Моего ведали бысте… Аще убо Сын вы свободит, воистину свободны будете… Ищете Мене убити, яко слово Мое не вмещается в вы: Аз еже видех у Отца Моего глаголю…Истину вам глаголах, яже слышах от Бога… Аминь, аминь глаголю вам: аще кто слово Мое соблюдет, смерти не имать видети во веки… Вем Отца и слово Его соблюдаю».

 

Таков ответ уст Господних на вопрос: что есть Истина. Итак, Истина есть все то, что Господь по повелению Отца возвестил нам. ЭтаИстина не есть тварное произведение Деятельности Божества, но есть самая словесная Деятельность Божества — и Сам Бог, ибо Господь «Сый и Живый» неотделимо пребывает во Энергии Своей. Глаголы Господни, слышанные Им от Отца, не суть отвлеченные идеи, существующие якобы лишь постольку, поскольку они восприяты памятию и разумом учеников, но есть реально сущая словесная Энергия Божия, сущая и вне воспринимающих ее познанием учеников. Будучи неотделима от Ипостаси Слова и нося в себе Духа Святаго, сама действует в мире животворяще и спасительно.

 

***

«Аще вы пребудете в словеси Моем… уразумеете Истину, и Истина свободит вы» (Ин. 8:31). — Спрашивается: от чего же должна освободить Истина? От чего должны человека освободить Глаголы Господни? — от рабства греху и от причастия диаволу. Но кто же в силах освободить от власти диавола, как не Сам Бог? Итак, из этих слов Господних не ясно ли вытекает, что в словах Его человеческих пребывает Истина, сущее Божество Божественной Энергии, Глагол Слова, Сила Духа Святаго и Благоволение Отца…

 

Сопоставьте с этими словами слова Господни Пилату: «Аз приидох, да свидетельствую Истину: и всяк, иже есть от Истины, послушает гласа Моего» (Ин. 18:37). Сопоставьте с этим и следующие слова: «Иже есть от Бога, Глаголов Божиих послушает: сего ради вы не послушаете, яко от Бога несте» (Ин. 8:47). Как видите, Господь в одном речении говорит, что Его Глаголы может воспринять лишь тот, кто — от Истины, а в другом речении говорит то же самое словами — кто от Бога. Не видно ли из этого, что Господь называет Бога Истиной, а Истину, как Деятельность Божества, называет — Богом?

 

Затем обращаю внимание и еще на следующие слова, из которых ясно видно, что Господь Истиной и Богом признавал не только слова, непосредственно исходящие из уст Его, но и слова, записанные в Писании, и таки образом дал нам право считать и слова Писания за живые Глаголы Его и за Деятельность Божества. — «Аминь, аминь глаголю вам, аще кто слово Мое соблюдет, смерти не имать видети во веки» (Ин. 8:52). — Спрашивается, относится ли это обетование только до Апостолов, непосредственно слышавших Глаголы Спасителя из уст Его, или относится и до всех тех, кои слышат эти Глаголы, прочитывая их в Писаниях Евангельских? — Думаем, что и противникам нашим придется по необходимости ответить, что это относится и к Глаголам Писания. Но это признание по необходимости ведет к признанию, что и в словах Писания естество Глаголов Божиих не изменилось, и они одинаково с первоначально изреченными словами суть живы и действенны, суть Дух и Живот, и посему суть Истина, суть Словесная Энергия Божества, а не произведение Деятельности Божества, ибо «произведение», как тварь, ни Жизнью, ни Духом быть не может.

 

Сын Божий определяет Свою Деятельность следующими словами: «Аз не сие родихся и на сие приидох в мир, да свидетельствую Истину, и всяк, иже есть от Истины, послушает гласа Моего» (Ин. 18:37). — Слово «родихся» относится к предвечному рождению, а слово «приидох в мир» — относится к воплощению. Итак, как видите, Деятельность Сына предвечно заключается в том, что Он  свидетельствует Истину — в Себе показует Отца. В том же самом заключается и Деятельность Сына по воплощении: Он в Себе и в Глаголах Своих свидетельствует Истину — показует Отца. Мы много говорили уже, каким образом Сын показует Отца, много говорили о Глаголах Сына и вообще о причастимости Глаголов Божиих и Деятельности Божией человеку, а посему сказанное нужды в повторении не имеет. Обратим лишь внимание на следующие слова, что внять свидетельству о Истине не всякий может, но лишь тот, «кто от Истины». Это значит, что воспринять в себя Глаголы Господни в деятельность свою может только тот, кто имеет некое сродство с Истиной, т. е. с Богом. Как же приобретается зачаток сего сродства? Начало возобновления сродства с Богом есть покаяние. Покаяние есть сей светильник Света, коим просвещается око сердечное от тьмы греховной и делается способным к восприятию лучей Истины.

 

Светильником Света Церковь именует Предтечу, потому что, призывая людей к покаянию, он доставлял душам их малый Свет Истины, слабо, подобно светильнику, во тьме озарявший души их. Этим предначинательным светом покаяния просвещались люди, исповедуя грехи свои Предтече во Иордане, и породнялись с Истиной, делаясь способными к восприятию велиего Света Глаголов Господних.Итак, вот и еще разгадка, почему мытари и грешники познали Истину, а фарисеи и книжники не познали. Потому, что мытари и грешники «оправдиша Бога, крещшеся крещением Иоанновым. Фарисеи же и законницы совет Божий отвергоша в себе, не крещшеся от него» (Лк. 7:29). — Совет Божий в том именно и заключается, чтобы прежде пришествия Воплощенного Слова предпослать проповедника покаяния, дабы дать людям возможность предочиститься, умилостивить Бога смирением, покаянием и исповеданием греховности своей, и привлечь тем на себя первый благоволительный взор Отчий и с ним первый предначинательный луч Истины и Благодати и начаток сродства с Богом.

 

Господь говорит: «Аз приидох в мир, да свидетельствуюИстину», — а в другом месте Господь, говоря о Себе, говорит: «Благословен грядый во Имя Господне». Смысл сего таинственного слова — «Грядый во Имя Господне» — будет ясен, если сопоставить его со словом — «свидетельствовать Истину». — Откровение свойств Божиих есть откровение Имени Господня. Свидетельство Истины есть откровение совершенств Господних. В этом и заключалась, как мы видели выше, Деятельность Сына Божия, ради которой Он и сошел в мир. — «Благословен Грядый во Имя Господне». — Ей: «оправдися Премудрость от чад своих всех».

 

«Что есть истина?» — пусть ответит нам на это наперсник Господень Иоанн, что следует понимать под Истиной.

 

Итак, читаем во втором Послании его: «Старец — избранной госпоже и чадам ее, ихже аз люблю воистину, и не аз точию, но и вси, разумевающие Истину, за Истину, пребывающую в нас, и с нами будет вовеки: да будет с вами благодать, милость и мир от Бога Отца и Господа Иисуса Христа, Сына Отча, во Истине и любви» (II Ин. 1:1–4).

 

Таинственные слова и не сразу понятные, но если вникнем в них, то заключаем следующее: Апостол свидетельствует о некой христианке, которая дсотойна почитания и любви всех, слышащих о ней и знающих ее христиан, коих Апостол называет — «разумевшие Истину». Ради чего же христиане ее любят? — «За Истину, пребывающую в нас». Любят ради Христа, ибо Христос в них и в ней. Как же Христос в них, и как Христос в ней? — «Во Истине» Своей. — Итак, христиане именуются Апостолом людьми, разумевшими Истину, то есть уразумевшими Глаголы Христовы, которые суть Сам Христос… Сия Истина, то есть Глаголы Христовы, кои суть Энергия Христа, и в коих неотделимо присущ и Сам Христос, есть вечная Энергия Его, которая в христианах не только ныне есть, но будет их достоянием и в будущем веке — «за Истину, пребывающую в нас, и с нами будет во веки». — К этому присовокупляет Апостол и еще одно величайшее свидетельство, что Истина сия есть носительница милости, мира и Благодати. Истина есть носительница всех вышепоименованных даров, подаваемых от Единосущной Троицы в лучах Деятельности Ее. Но кто же сподобляется воспринимать вместе с Глаголами Господними сии дары? — Те, которые воспринимают Истину с любовию к ней, почему Апостол и присовокупляет — во Истине и любви. Ради Христа, говорит этими словами Апостол, Энергией Божества и Душею, и Телом пребывающего в нас, ради Христа, Глаголами Своими пребывающего в нас, да будет нам в причастии Глаголов Истины причастие и Милости Божией, и Мира Божиего, и Благодати Божией, и сие потому, что мы являемся не только слушателями Глаголов Истины, но и возлюбившими Истину и исполнителями Глаголов Господних.

 

Истина, понимаемая в смысле Истины о Боге и Истин религиозно-нравственных, согласно мнению Св. Мученика и философа Иустина, — есть Бог. Но разве всякая истина по существу своему не есть некая идея? Почему же в таком случае идея о Боге и о Божественном есть Бог, а идея истинная о прочем не есть Бог? Почему, напр., дважды два четыре — не есть Бог, тогда как истина: возлюби ближнего твоего, как самого себя, — есть Бог? Мы уже говорили, что это потому, что истинные идеи о Боге и о Божественном суть плоды Божественного Откровения и живые семена добродетелей, то есть суть Энергии словесные Божества. Но нельзя того же сказать и о всяких научных истинах, ибо научные истинные идеи суть лишь произведения Премудрости Божества, но не суть живые носители словесной энергии Божества и не суть, следовательно, словесная Энергия Божества. Но это порождает вопрос: что же такое суть идеи? Может быть предложен следующий вопрос: если Бог всеведущ, то все сущее не было ли Ему известно прежде всех век, и, следовательно, не существовали ли и идеи всего сущего прежде всех век? Непостижима для разума человеческого природа Божества, но, как открыли то Святые Отцы, Бог не нуждается ни в членораздельной речи, ни в многочисленных идеях для Своего мышления и глаголания. Поскольку проста Отчая мысль, постольку просто и Ипостасное Слово, постольку прост и Глагол Сего Слова. Поэтому и Вторая Ипостась Святой Троицы не именуется словами Божиими, но Словом Божиим — простым и единым, в одном акте глаголания и все совершенства Отца, и все соизволения Отца изрекающим. Поэтому для всеведения Божия нет нужды в идеях, и идеи не суть предвечны, ибо без пособия идей мыслит и глаголет Бог. Но когда же появились идеи, и откуда они произошли? Ипостасная Премудрость Божия словесным Действием Премудрости Своей тогда, когда создала все сущее, создала и идею всего сущего. Слово тогда, когда создало мыслящую и глаголющую тварь, создало ради сей твари членораздельный образ мышления, состоящий в созерцании оком ума идей всего сущего. Эти созерцаемые идеи, выраженные условными звуками, создали речь ангельскую и человеческую. Наконец, для того, чтобы открыть словесной твари Истину Божию, Ипостасное Слово употребило те же созданные Им идеи и созданную членораздельную речь. В этих словах и понятиях сокрыв Истину Божественную, Бог таинственно сообщает ее людям и, таинственно в них действуя, открывает людям Непостижимого Бога, и свойства Его, и Волю Его, и Силы Его.

 

Как дышать не мог бы человек, если бы не было воздуха, так и мыслить не мог бы ни Ангел, ни человек, если бы не было идей. Как зреть не могло бы око, если бы не было предметов и лучей, отображающих фигуры их, так и мыслить не мог бы ни Ангел, ни человек, если бы не было сущего и идей, отображающих все сущее. Как из рассматривания человек постепенно все больше и больше познает то, что пред глазами его, так и из рассмотрения идей сущего от начала мира и доселе человек познает все больше и больше все сущее, и эти познания идей использует в разных изобретениях. Как слепота человека не может упразднить существование лучей, кои исходят от всего сущего, хотя для слепого человека эти лучи как будто и не существуют, так и слепота ума человеческого и недальнозоркость ума человеческого не может упразднить существования мысленных лучей в идеях, отображающих все сущее, хотя бы человек и доселе многих из сих идей и не познал и даже не наименовал.

 

Как человек зреть сущее может, лишь воспринимая в око свое зримые лучи, так и мыслить и человек, и Ангел могут, лишь воспринимая в мысленное око свое идеи. Поэтому всякое мысленное сообращение человека как с Богом, так и с диаволом, происходит через посредство идей. Чрез посредство человеческих понятий и слов Господь Бог открыл людям и Имя Свое, и Истину Свою, также и диавол чрез посредство слов своей тайной беседы с человеком и чрез посредство обычных понятий человеческих и идей прививает человеку свой образ мыслей и свои свойства. Как Господь Бог словесной Деятельностию Своей воплощается, так сказать, в идеи и слова человеческие, так и диавол своею демоническою энергией воплощается, так сказать, в глаголы своей проповеди людям. Наконец, есть область идей, мыслей, речей и слов, которая до некоторой степени свободна от особых воздействий как Духа Божиего, так и духа диавола. К числу таких идей относятся и все научные истины, которые не суть исполнены Божественного Откровения.

 

Итак, не мысль человеческая создала мир идей, но стихия идей дает пищу и материал для человеческой мысли. И не человек изобрел речь и членораздельные слова, но существование созерцаемых умом идей вызвало к жизни выражение сих идей членораздельными звуками. А что это так, в том нас удостоверяют глухонемые. Они, хотя и не ведают человеческой речи, однако, и у них мысль течет и действует по тем же законам, как и у обыкновенных людей. Существование тех же идей у самых дальних народов доказывает существование идей независимо от человека. Отрицание существования идей вне мысли человеческой и утверждение, что идеи существуют только в мышлении человеческом, а не вне его, равносильно отрицанию существования лучей, исходящих от всех видимых предметов, и утверждение того, что сии лучи существуют, якобы, только в акте зрения ока человеческого.

 

Да не подумает кто, что мы суемудрствуем и сами от себя изобрели сравнение ума человеческого с оком. Так мыслить дает нам право Сам Господь, Который в Евангелии приравнял ум человека оку его: «Аще убо око твое просто будет, все тело твое светло будет». — «Светильник телу есть око» (Лк. 11:34). Еще Господь Иисус Христос весьма часто именуется в церковных молитвах именем «Солнце Правды», ибо подобно тому, как очертания предметов не бывают видимы глазом, если их не осветит свет солнца, так и в познании Истины Божественные истинные идеи не могут быть видимы умом человеческим, если их человеку не осветит «Солнце Правды» — Иисус Христос — благодатным Светом словесной Деятельности Своей. — «Аз есмь Свет миру».

 

Итак, по сотворении идей и мыслящих созданий, способных познавать Бога, единая Истина, единая предвечная словесная Деятельность Божества, единая несозданная Премудрость Божия — Глагол Ипостасного Слова — воссияла и засверкала бесчисленным числом лучей в бесчисленных созданных идеях и понятиях, открывая в них познание и созерцание для мысленно-словесной твари вечной Истины и Глаголов Слова.

 

Эти созданные идеи, в коих сияет и открывает Себя несозданная Истина, суть, во-первых, слова Божественного Откровения, в том числе и все Имена Божии, все Божественные Глаголы, все религиозно-нравственные Истины. В этом смысле Святой Симеон Новый Богослов и говорит, что все имена, коими мы именуем Бога, хотя взяты из понятий человеческих, как напр.: отец, сын, дух, — однако отличаются от имен человеческих, ибо суть Свет и суть Бог Непреложный, Непреодолимый, Нетленный и Живый, тогда как те же идеи, если относятся к твари, суть «текучи и пусты». В этом же смысле и Св. Иустин Мученик называет, как мы увидим ниже, Истину религиозно-нравственную Самим Христом, Который в этих религиозно-нравственных истинах искони словесно приобщался человечеству. В этом смысле и мы называем имена Божии Богом, ибо хотя имена Божии образованы словами и идеями тварными, но в них всегда сияют, хотя и не всегда созерцаются нами Лучи словесной Деятельности Божества, которые исполняют сии тварные идеи Духом и Жизнью, Истиной и Благодатию и Благоволением Божества. Итак, хотя и мы признаем, что идеи, кои употребляются человеком для именования Бога, суть произведения деятельности Божества, но сокровенные Лучи Истины, кои неотделимо сияют в Богооткровенных Именах Божиих, суть Сама Деятельность Божества, почему религиозно-нравственные идеи по всей справедливости и именуются именем — «Бог».

 

 

Вот свидетельства святого Иустина философа о том, что религиозно-нравственные истины в человечестве суть Сам Господь Иисус Христос в Глаголе Своем: «Мы научены, что Христос есть Перворожденный Бога, и мы выше объявили, что Он есть Слово, коем упричастен весь род человеческий. Которые жили согласно со Словом, суть христиане, хотя бы считались за безбожников: таковыми между еллинами — Сократ, Гераклит и им подобные, а варваров — Авраам, Анания, Азария, Мисаил» (Сочинения святого Иустина философа и мученика. Перевод протоиерея Преображенского, Москва, 1892 г., стр. 76). — «Итак, наше учение возвышеннее, очевидно, всякого учения, потому что явившийся нас ради Христос по всему был Слово, то есть и по телу, и по слову, и по душе. И все, что когда-либо сказано и открыто хорошего философами и законодателями, — все это ими сделано соответственно меры нахождения ими и созерцания Слова, а также, как они не знали всех свойств Слова, Которое есть Христос, то часто говорили даже противное самим себе. Но кто из живых до Христа, по Его человечеству, покушался исследовать и опровергать что-либо Словом, те были предаваемы, как нечестивые и дерзкие, суду. Самый твердый из всех них в этом деле — Сократ — был обвинен в тех же преступлениях, как и мы; ибо говорили, что он вводил новые божества и не признавал тех, которых граждане почитали богами» (там же, 115). — «Слово Истины свободно и самовластно: оно не хочет подлежать испытанию посредством доводов, не допускает пред слушателями исследования путем доказательств. Ибо его благородство и достоверность требует, чтобы верили Тому, Кто послал Его. Слово же Истины посылается от Бога; посему и свобода Его не надменна. Возвещаемое свободно, оно справедливо хочет, чтобы не требовали доказательств предлагаемого учения, потому что и нет иных доказательств, помимо самой Истины, Которая есть Бог» (469). — «Истина есть Бог, Отец всего, Который есть совершенный Ум. Сын Его Слово пришел к нам во плоти, показуя Себя и Отца, и дал нам в Себе Самом воскресение из мертвых и после того жизнь вечную. Это Иисус Христос, Спаситель наш и Господь; в Нем-то заключается доказательство и достоверность Его Самого и всего» (470).