ВСЕВЫШНИЙ АН – ПЕРВОЕ ИМЯ ЕДИНОГО БОГА

ןוילע לא

"АН" - первое Имя Всевышнего в человеческой истории.
Лев Регельсон, Игорь Хварцкия. Земля Адама. Очерк IV.

1. Общий корень религий
2. Небесный отец
3. Бог абхазов
4. Первое имя Бога
5. Три миссии
6. Трансформация имени
7. Тайное имя Иисуса
8. Абхазская аныха
9. Самая древняя пасха
10. Отец или Мать?
11. Бог кожи
12. Плащаница Христа
13. Имя АН в религиях народов мира
14. Северокавказская (адыге)
15. Северокавказская (нахско-дагестанская)
16. Северокавказская (осетинская)
17. Армянская
18. Грузинская
19. Хаттская
20. Хурритская
21. Эламская
22. Шумерская
23. Египетская
24. Этрусская
25. Кельтская
26. Йеменская (южносемитская)
27. Арабская

28. Иудейская
29. Угаритская
30. Финикийская
31. Иранская
32. Дравидская (тамильская)
33. Древнеиндийская (индоарийская)
34. Славянская
35. Германо-скандинавская
36. Италийская
37. Римская
38. Греческая
39. Фино-угорская
40. Монгольская
41. Тюркская
42. Якутская
43. Тунгусо-маньчжурская
44. Корейская
45. Японская
46. Айнская
47. Тибетско-бирманская
48. Китайская
49. Балийско-яванская
50. Полинезийская
51. Индейская
52. Племен Банту
53. Других племен Африки
54. Австралийская

1.Общий корень религий

В связи с перспективой объединения человечества исключительную важность приобретает вопрос: есть ли у религий мира какой-либо общий корень? Если библейское и кораническое предание о едином праотце человеческого рода Адаме имеют под собой какую-то историческую почву, то это должно выразиться прежде всего в существовании первичной религии, связанной с Адамом. Поскольку предание об Адаме сохранила именно монотеистическая традиция, то можно не сомневаться в том, что эта коренная религия могла быть только монотеизмом. Но если первичный монотеизм – историческая реальность, то его следы в той или иной мере должны обнаруживаться в культах, верованиях и мифах многих, если не всех, народов мира.

Независимо возникшие верования обнаруживают устойчивые черты сходства. Священная картина мира складывается вокруг наиболее значимых и впечатляющих явлений и событий: рождение, смерть, отношение полов, охота, защита от хищников, а также: высокие деревья, горы, гроза, восход и заход солнца, фазы луны, движение планет, наводнения, землетрясения, извержения, войны и контакты с другими племенами, освоение орудий, окультуривание растений, одомашнивание животных. Земля, которая выращивает брошенные в нее семена, неизменно обожествляется как мать-прародительница; но прежде чем начать порождать жизнь, она должна была отделиться от бездны морских вод. Кто-то должен был сделать твердый небесный свод из камня или железа, на котором можно прикрепить звезды и проложить дороги для солнца и луны. Небесный свод нужно было отодвинуть от земли, чтобы появилось место для растений, птиц и зверей. Кто-то должен был все это сделать: Великая Птица, Великий Крокодил, Великий предок, которые порождают “настоящих людей”, т. е. “наше племя” и поселяют его в центре земли, возле Великого Дерева или вокруг Самой Высокой Горы, на вершине которой живут боги.

2. Небесный Отец
Весь этот круг понятий с многочисленными вариациями возникает независимо у разных народов. Но есть один священный образ, который в естественных религиях отсутствует, потому что в человеческом опыте никаких оснований для этого образа нет: даже самая буйная фантазия всегда отталкивается от чего-то реально воспринятого и пережитого. Речь идет об идее Небесного Бога-Творца. Тысячелетия проповеди монотеизма могут создать у нас ошибочное впечатление о “естественности” этого образа. Конечно, где-то на облаках живут боги ветра, дождя и молний, а также бог, швыряющий небесные камни: самое высокое, до чего может подняться естественная мысль – это объявление солнечного бога царем всех остальных богов; но обожествлять холодное, мертвое, каменное небо – это совершенно неестественно. Тем не менее, почти у всех народов следы почитания такого Бога можно найти. Именно следы: это, как правило, самый древний, непонятный и всеми забытый Бог, которого из “вежливости” , из уважения к преданию ставят на первое место, но который никакого участия в реальной жизни не принимает – народное религиозное чувство всегда обращено к более близким и понятным богам.

Еще в начале нашего века об этом писал австрийский историк Леопольд Шредер:

“Если мы ближе всмотримся в религиозные представления примитивных народов, то нам в глаза бросится замечательное обстоятельство, идущее вразрез с господствующими теориями о происхождении религии из почитания душ или природы. Это именно широко распространенная, если не всеобщая, вера в Высшее Благое Существо, которое по большей части представляется Творцом... И напрасно кто-либо старался бы обессилить это доказательство веры в Высшее Благое Существо указаниями на возможность европейского или исламского влияния, так как такую веру мы находим у народов, которые, еще не имея никаких интимных соприкосновений с европейцами или магометанами, боязливо охраняют себя от таких сношений, даже питают ненависть к этим народам” (Л. Шредер. стр. 25, 26).

Но если естественный разум отталкивает идею Небесного Бога, то откуда она вообще могла появиться? И почему следы этой идеи находятся повсеместно? Этому есть только одно объяснение: идея Небесного Бога-Творца есть результат миссионерской проповеди; для всех племен и народов она привнесена извне. Для всех кроме одного. Или по крайней мере одного – но Бог никогда не делает ничего лишнего. Кто-то должен был получить откровение о таком Боге от Него Самого или Его посланников – и разнести это откровение по всему свету.

3. Бог абхазов
В пределах исторической памяти лежит более поздний прецедент откровения монотеизма; оно даровано Аврааму и его потомкам – мы и сейчас живем в атмосфере этого откровения. Но оно не было первым. Потому что первое откровение получил Адам. Аврааму Единый Бог открылся под именем ЭЛЬ (ЭЛОХИМ, АЛЛАХ); Адаму тот же Бог открылся под именем АН.
И существует народ, который до наших дней в живой религиозной практике сохранил это имя Бога: абхазы. Правда, и у абхазов первичное АН со временем стало означать самое близкое и понятное: мать, но исходное имя сохранилось в форме АНЦәА; об этом ЦәА мы будем говорить отдельно.
Для описания представлений о Всевышнем Боге АНЦәА мы предоставим слово современному абхазскому филологу С. Л. Зухба:

“Согласно абхазским космогоническим представлениям переход от небытия, от хаоса к упорядоченному космосу произошел по воле и воздействию Верховного Бога (АНЦәА), или как его иначе называют, “наш Создатель” (ҳАЗШАЗ). ...В мифах Он выступает как блюститель порядка и чистоты, Он один управляет космосом, многочисленные ангелы беспрекословно выполняют Его волю. Ему присущи доброта и великодушие. Он к невинному и доброму относится с состраданием и никогда не отказывает в помощи, вместе с тем беспощаден ко всему злому и неправедному, безжалостно карает любого носителя зла. Бог не только творец (демиург) вселенной, Он и определитель дальнейшей ее судьбы, судьбы всего сущего. Без его вмешательства нигде и ничего не происходит. Он постоянно следит за всеми, вездесущ, вмешивается в их жизнь, АНЦәА регламентирует и регулирует поведение человека и всех существ. Место его обитания – небеса...

АНЦәА субстанционален. Для Него нет ни начала, ни конца. Он неувядаем, течение времени никак не сказывается на Его возрасте. Мифы ничего ясного и определенного не говорят о Его происхождении. Складывается впечатление, будто создатели Его образа никак не интересовались Его генеалогией. В самых общих чертах представляется, что Он всегда был, есть и будет... По мифам, этот Творец никак не поддается внешнему описанию, но все же, в самых общих чертах мыслится, что Он обладает человеческим обликом. В основном же, абхазский АНЦәА представляется бесформенным, бестелесным существом, невидимым.

...АНЦәА напускает на чертей, дьяволов и других носителей нечистой силы гром и молнию и уничтожает их. Если кто из них в это время успеет, прячется в пещерах или темных неприступных местах, зарывается в землю. АНЦәА регулирует помыслы и поведение людей. Нельзя допускать даже в помыслах неугодные Богу АНЦәА дурные поступки... Люди должны не только любить, чтить, но и бояться Его. Многочисленные моления, благопожелания и проклятия связывают с Его именем в надежде на то, что они могут быть услышаны Им... Бог присутствует решительно во всех вещах и явлениях, в том числе у каждого человека своя доля в образе главного, общенационального Бога АНЦәА (СЫНЦәАХУ)... (С. Л. Зухба. стр. 30-32). Орфография – употребление прописных букв в именах Бога, наша: авторы).

Несомненная древность лингвистических терминов и мифологических образов, связанных с представлением о Боге АНЦәА может служить доказательством, что эти чисто монотеистические представления не являются заимствованиями из христианства или ислама. Более сложным представляется вопрос, не следует ли рассматривать абхазский монотеизм как отголосок монотеизма древнееврейского, но многочисленные аргументы, которые мы рассматриваем в данной книге, показывают обратное направление заимствований. Выражаясь более точно, мы пытаемся доказать, что как абхазский, так и семитический монотеизм имеют общий корень, связанный с территорией и древним населением нынешней Абхазии.

4. Первое имя Бога
Н. Я. Марр писал по этому поводу:
“С абхазами сближаются из мертвых народов те, кому принадлежит название бога AN в клинописных надписях... Абхазская живая старина, не только словесная, но и реальная, дает беспримерную полноту об этой древнейшей религии не одного Кавказа, но и всего древнего Востока, колыбели европейской цивилизации” (Н. Я. Марр., стр. 100, 126).

Библейское учение о происхождении всех людей от Адама, понятое буквально, не может быть согласовано с достоверными данными научной антропологии. Но в Св. Писании содержится также и ключ к разрешению противоречия: понятие “дети Авраама” приобретает духовное значение, выходящее далеко за пределы физического родства. По аналогии с таинством обрезания (в христианстве замененном крещением), которое делает человека сыном Авраама, можно предположить, что было какое-то более древнее таинство усыновления Адаму: в последующих главах мы более подробно обсудим эту ключевую гипотезу. Именно в этом таинстве осуществляется акт сотворения человека как личности – из преадамита, высокоразвитого животного, обладавшего всеми биологическими и значительной частью психических свойств будущего человека. Адам и его прямые потомки на первых порах были жрецами, священниками этого таинства вочеловечения, передающими преадамитам человеческую сущность, подобную своей собственной – далее эта сущность передавалась уже по наследству. Впервые же эта сущность была особым и единственным Божественным актом сотворена в лице самого Адама, как об этом и свидетельствует Библия.

Говоря о лишении наших прародителей полноты Божественной благодати, преподобный Серафим продолжает:

“Однако, это не значит, чтобы Духа Божия вовсе не было в мире, но Его пребывание не было таким полномерным, как в Адаме, или в нас, православных христианах, а проявлялись только отныне, и признаки Его пребывания в мире были известны роду человеческому. Так, например, Адаму после падения, равно и Еве, вместе с ним, были открыты многие тайны, относившиеся до будущего спасения рода человеческого…

Философы языческие, которые хотя и во тьме неведения Божественного блуждали, но ища истины, возлюбленной Богу, могли быть по самому этому Боголюбезному ее исканию не непричастными Духу Божьему… И в еврейском священном, Богу любезном народе, и в язычниках, неведающих Бога, а все-таки сохранялось ведение Божие, т.е. ясное и разумное понимание того, как Господь Бог Дух Святый действует в человеке и как именно и по каким наружным и внутренним ощущениям можно удостовериться, что это действует Господь Дух Святой, а не нечисть вражеская. Таким то образом все это было от падения Адама до пришествия Господа нашего Иисуса Христа во плоти в мир”.

Как бы давая понять, что язычники были разные, преп. Серафим говорит о служителях “Бога Неведомого”, но все же “Бога, Творца вселенной и Вседержителя, и Мироправителя, каковым Его и язычники сознавали.”

Говоря, конечно, “не от своего ума”, но по откровению от Бога, преп. Серафим подтверждает здесь учение многих отцов и учителей Церкви.

5. Три миссии
Имя Небесного Бога-Творца АН бросает луч света во тьму пред-исторических тысячелетий, становится ариадниной нитью, выводящей из мифо-лингвистического лабиринта. Всеобщая распространенность этого имени является сильным, но пока единственным аргументом в пользу нашей гипотезы о первичном монотеизме сынов Адама и об их всемирном миссионерстве. Когда современные христиане исполняют повеление: “идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа” (Мф. 28:19) и этим актом крещения совершают новую инициацию, присоединение к роду Иисуса – "второго Адама" (I Кор. 15:22, 45-47), то они воспроизводят, повторяют миссионерское служение адамитов, которые с именем Бога АН производили во всех племенах и народах инициацию вочеловечения, присоединения к роду первого Адама. Точнее говоря – это уже третья миссия: вторая, как бы связующая и промежуточная между двумя Адамами – это присоединение к роду Авраама в акте обрезания во имя Всевышнего Элохима (Аллаха). И так же как на наших глазах иудеи, христиане и мусульмане – во всяком случае, в своей массовой практике – не получая дополнительного подкрепления в виде нового откровения свыше, медленно, но неуклонно возвращаются к естественным понятиям и привычкам, погружаясь во тьму нового язычества – то же самое уже когда-то произошло с первичным монотеизмом всего человеческого рода. Верующие историки религии настойчиво искали следы этого начального монотеизма и не находили – потому что искали их в слишком поздних эпохах, когда этот монотеизм был уже почти забыт и потерян. Начинают с Авесты и Вед – но это, во всяком случае, не раньше 1800 лет до н. э.; восходят к истокам Шумера и Египта – на тысячу лет раньше, но и тогда уже было слишком поздно: прошло более 2000 лет со времени проповеди первых адамитов. Впрочем, мы предполагаем, что приблизительно в период 2800-1800 гг. до н.э. была еще одна промежуточная и наиболее масштабная миссия, связанная с родом Яфета, сына Ноя, распространявшего среди народов земли откровение о Небесном Боге АН, дополняя свою проповедь впечатляющим рассказом о потопе, который произошел на родине первоадамитов.

Гипотеза о существовании особого “яфетического” этноса принадлежит Б. В. Фармаковскому, и в изложении Н.Я. Марра звучит так:

“Этнически не-семитическая и не-ариоевропейская, многонародная масса, лингвистически обособляемая от пределов семитического мира до Кавказских гор и далее на север, составляла от начала веков до возобладания ариоевропейцев одну сродную среду, яфетическую, наличную в своих ярких переживаниях и в современной нам лингвистической картине края” (Н. Я. Марр., стр. 101).

Проповедь яфетидов отделена от проповеди первоадамитов промежутком в 1-2 тысячи лет; возможно, со временем мы научимся различать соответствующие два мифолингвистических пласта – но пока они в нашем восприятии сливаются в один. Одно из главных различий: отсутствие в первом пласте упоминания о потопе. Даже поверхностный и неполный обзор дает представление об ареале распространения начального монотеизма: мы находим его отголоски среди самых различных этносов, носителей самых непохожих, генетически далеких от нас (“не-ностратических”) языков. Несмотря на фонетические вариации, имя АН всегда узнаваемо; еще раз подчеркнем, что это имя интересует нас только в связи с идеей Небесного Бога-Творца, или с прямо вытекающими из нее высшими понятиями. Чем глубже удается проникнуть в истоки религиозных представлений, тем громче звучит это имя; и лишь в тех случаях, когда сохранились только поздние мифологические пласты, это имя совсем отсутствует. Пока трудно сказать что-либо определенное о том, оставались ли на земле племена, которых эта проповедь так и не достигла.

В книге приведен наш обзор употребления имени АН и производных от него слов в религиях и мифах древних народов. В этом обзоре неизбежны упущения и, что более важно, какие-то необоснованные параллели. И все же факт всемирной распространенности этого имени не вызывает сомнений и может служить доказательством существования древнейшей религии Небесного Бога-Творца, которая первоначально зародилась в одном центре.

Среди других выводов один кажется особенно важным: начальный монотеизм встречал не только пассивное сопротивление стихийного язычества, но и стал объектом сознательного религиозного противодействия. Самыми древними носителями этого противодействия оказываются хурриты, которые выступают как антиподы эламитов, хаттов, шумеров, соблюдающих верность Всевышнему АН. Влияние хурритов в разной степени сказывается в духовной истории окружающих народов: в случае успеха этого влияния Небесный Бог АН “свергается” с престола и его место занимают боги другого типа. Теогонии финикийцев, хананеян, критян, хеттов, греков явно заимствованы у хурритов, их влияние заметно также в Египте. Истоки этого противостояния, как мы покажем позже, можно возвести к библейским фигурам Каина и в особенности Хама.

Когда энергия яфетического миссионерства по каким-то причинам стала ослабевать, факел монотеизма был подхвачен семитами. Эстафета монотеизма была передана через человека по имени АВРАМ, родом из Ура Халдейского –древнейшего города, при раскопках которого находят культурные слои V-IV тыс. до н. э. Евреи, согласно Библии, являются кровными потомками Авраама через Исаака; христиане – духовными детьми Авраама через Иисуса; арабы связывают свою родословную с Исмаилом, первым сыном Авраама (Ибрахима), на которого также распространяется Божие благословение:

“И об Измаиле Я услышал тебя; вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ” (Быт. 17:20).

Родоначальник трех “авраамических” религий Авраам вошел в память потомков как “отец верующих”, что снова сближает его с призванием Адама; точнее говоря, по аналогии с Авраамом мы можем делать выводы о призвании Адама. Когда миссия вочеловечения была на всей земле завершена, осталась миссия поддержания и углубления монотеизма – она поручена другому народу.

Библейское предание ярко запечатлевает акт передачи миссии от яфетидов к семитам – в сцене благословения Авраама Мелхиседеком:

“И Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, – он был священник Бога Всевышнего
ЭЛЬ ЭЛИОН אלין אל – и благословил его и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. Аврам дал ему десятую часть из всего” (Быт. 14:18-20).

Высший знак преемственности служения – имя Бога ЭЛИОН, сочетающее в себе имена ЭЛЬ и АН. Крупнейший русский комментатор Библии А. П. Лопухин пишет:

“Можно заключить, что Мелхиседек был последним представителем того первобытного священства, некоторые намеки на которое мы находим в истории Еноса и Ноя (Быт. 4:26 и 9:9); это было универсальное, мировое священство, служившее религии первобытного откровения, остатки которого, как звезды на темном горизонте, продолжали еще сохраняться и среди мрака языческого суеверия и идолопоклонства. Что именно таково было священство Мелхиседека, об этом помимо особо уважительного отношения к нему Авраама, свидетельствует и имя Бога, служителем Которого он был, – “Бог Вышний”, или, как стоит в еврейском подлиннике, “Ель-Елион”. Это имя истинного Бога, встречающееся и в некоторых других местах Св. Писания (Числ. 24:16; Втор. 32:18; Пс. 7:18, 9:2, 21:8, 57:3 и пр.)изображающих Его как высшую мировую силу и верховное господство, простирающееся на всю вселенную” (Толковая Библия Лопухина, стр. 98).

Великий священник Салима (будущего Иерусалима) носит типично семитское имя МАЛКИ-СЕДЕК ץדק מלכי: царь правды – хотя это, скорее всего, не столько имя, сколько титул. Из кавказских параллелей можно указать название рода МЫЛХЫЗ, в абх. версии – старших родственников легендарных нартов. Не было ли это собственным именем, переозвученным в семитский титул, напр. абх. МЫЛХЫЗ САС ДАХЬ: почетнейший гость из рода МЫЛХЫЗ. На протяжении тысячелетий не прекращались попытки приоткрыть завесу над тайной личности Мелхиседека. Одно из наиболее последовательных (в библейском контексте) толкований – отождествление с бессмертным Енохом (Быт. 5:21-24). В отличие от всех других библейских патриархов, не сказано, что он “умер”, но что Бог “взял” (точнее, “переселил”) его: многим народам земли это дало повод для создания образа культурного героя высшего типа. Енох (евр. ХАНОХ הנוך) живет на земле под разными именами и ведет летопись человеческих дел. Временами он с этой летописью поднимается к престолу Всевышнего, где получает от Него какие-то поручения по поводу земных дел. ЕНОХ научил людей искусству письма и счета, основам астрономии, геометрии и медицины. Он – один из двух великих “свидетелей” Откровения Иоанна (Откр. 11:3-12), которые обличают антихриста, принимают смерть от его руки и воскресают на глазах множества людей. Некоторые черты его образа принимают на себя египетский ТОТ и греческий ГЕРМЕС.

Еврейские легенды иногда называют его МЕТАТРОН от греч. μετατρον: стоящий у трона, сближая образ ЕНОХА с АНГЕЛОМ ЛИЦА, евр. САР ХАППАНИМ הפנים שר, или иногда с архангелом МИХАИЛОМ: евр. МАЛЕАХ МИХАЭЛЬ מיכאל מלאך. Когда апостол Павел доказывает независимость и превосходство священства Иисуса над левитским и аароновым, он ссылается на “священство мелхиседеково” (Евр. Гл.7), которое переходит на Иисуса. Таким образом, Иисус восстанавливает нить древнего священства, восходящего через Мелхиседека к самому Адаму.

Енох известен исламскому миру под именем АЛ-ХАДЫР; согласно арабскому преданию, он был одним из первых людей и уже на земле получил вечную жизнь, чтобы поддерживать в людях веру в Аллаха; живет он на островах и постоянно путешествует по миру. С АЛ-ХАДЫРОМ связаны доисламские культы плодородия, он олицетворяет жизнь растений, дарованную водой; суфии считают его первым и высшим среди святых; он – учитель МУСЫ (библ. Моисей), скрывающий себя под видом “раба из рабов” (18:60/59; 82/81). С Енохом также отождествляют упомянутого в Коране праведника по имени ИДРИС, которого Аллах вознес на “высокое место” (19:56/57 – 57/58; 21:85).

6. Трансформация имени
Имя АН не было забыто потомками Авраама – примечательно, что у них оно превратилось в местоимение первого лица: Я. В этом выразился глубокий персонализм семитического мировосприятия; Бог, это Тот, Кто имеет право говорить “Я”. Каждый раз, когда человек говорит “я”, он вспоминает о Боге; он только потому может говорить “я”, что он есть образ и подобие Бога.

АНА означает “я” также у арабов. Величайший из суфийских святых ал-Халладж, выражая мистическое переживание слияния человека с Богом, говорил: АНА-Л-ХАКК (“Я есмь Истина”) – эти слова произносит как бы Сам Аллах, вселившийся Своим духом в сердце человека (“мы – два духа, воплотившиеся в одном теле”: такими словами ал-Халладж пытался дать представление о своем опыте).

Сравним это с общеславянской языковой традицией, в которой АН превратилось в местоимение третьего лица: ОН, в древности имевшее значение указательного местоимения: тот – ср. нем. ЙЕНЕР (jener); такая же трансформация имени АН имеет место и в абхазском АНИ: тот, кто. В этом можно усмотреть переживание Бога как объективной реальности, не зависящей от восприятия и переживания человека, более того, как истинное основание всякой объективной, космической реальности. В других индоевропейских языках грамматическое употребление формы АН обнаруживает характерную двойственность. С одной стороны А, АН, АЙН служит неопределенным артиклем, который можно рассматривать как утверждение истинности существования логических видов или классов; нем. АЙН БАУМ (ein Baum), дерево вообще; ДЕР БАУМ (der Baum): именно это дерево. С другой стороны, А или АН (УН) во многих индоевропейских языках приобрело значение отрицательной частицы! Не есть ли это отголосок какой-то борьбы против культа Всевышнего Бога АН?

В этой связи выскажем гипотезу, что в абхазском языке характерный префикс А – является редуцированным АН и служит для утверждения истинности каждого конкретного предмета, т.е. свидетельством его сотворенности Богом АН. В хеттской частице утверждения истинности: ХА, возможно, содержится намек на трудовое происхождение, на “сделанность” предмета, безотносительно к “делателю”, к тому, кто сделал; то же соображение можно отнести к семитскому артиклю ХА. Объединение обоих способов утверждения истинности – в широко распространенном АМИНЬ (ОМЕН, АМЕН, ХОМЕН, ХАМЕН). В этой связи может быть также упомянут общеиндоевропейский корень НАХ: бояться (богов), напр. хет. НАХХАН: почтение, благоговение.

7. Тайное имя Иисуса
У евреев АН известно не только как местоимение; оно долгое время сохранялось как тайное имя Бога (забытое после разрушения храма) – в сочетании АНИ ХУ: Я ЕСМЬ. Именно так называет Себя Иисус в самом напряженном диалоге с иудеями: “Прежде чем был Авраам, Я ЕСМЬ (АНИ ХУ הוא אני)” (Ин. 8:58). Это имя Он повторяет неоднократно (Мк.14:62; Ин. 10:7,9,11,14,30; 11:25; 14:5; 15:1,5). Наиболее весомо это исповедание Имени звучит во время суда Каиафы, когда по существу, решается судьба Иисуса. На вопрос Каиафы:
“Ты ли Христос (МАШИАХ), сын Благословенного?, “Иисус сказал: Я (АНИ ХУ)” (Мк.14:61-62).

Заметим, что в этом же ответе Иисус называет себя БЕН ХА АДАМ: Сын Адама, сын человеческий. Если народ не мог понять, что имеет в виду Иисус, говоря АНИ ХУ, то это должен был понять первосвященник Каиафа – согласно иудейскому закону, он один знал тайное имя Бога, и для него могло стать решающим положительным свидетельством, что Иисус тоже знает его. Но вместо признания это послужило дополнительным основанием для осуждения: тут и паника, и зависть, и страх, и последующий клеветнический слух о хищении Имени, впоследствии записанный в Талмуде.

Александр Мень комментирует эти тексты Евангелий (крупный шрифт и замечания в скобках: А. Мень):

“Я ЕСМЬ... Так мог говорить один Предвечный. Это – ЕГО ТАЙНОЕ ИМЯ, которое произносил первосвященник в дни Кущей, когда святые слова заглушал трубный звук и клики народа... Выражение “Я есмь” (по-гречески “эго эйми”, по-еврейски “ани-ху”) встречается в Ветхом Завете как эквивалент слова “Сущий” (Яхве) (напр. Ис.48:12; 43:10). О том, что имя АНИ-ХУ произносилось во время праздника Кущей, говорит рабби Иегуда-бен-Элай (2в.). В Евангелии Иоанна Иисус много раз относит это имя к Себе...Подобные выражения есть и у синоптиков” (А. Мень, стр. 205, 426).

8. Абхазская аныха
Здесь мы имеем дело с фактом исключительной важности: и по звучанию, и по смыслу божественное имя АНИ-ХУ совпадает с ключевым понятием народной религии абхазов: АНЫХА – божественной силой, энергией, проявлением. Несмотря на множественность АНЫХ, здесь нет многобожия: абхазы представляют АНЫХИ как силы, непосредственно исходящие от Единого Бога. Каждая из АНЫХ связывается с определенным святым местом, которое она периодически посещает; все АНЫХИ связаны и взаимодействуют между собой. Через свои АНЫХИ, Всевышний непосредственно управляет земными делами: благодаря им поддерживается нравственный порядок в народе. Перед АНЫХОЙ совершают покаяния в грехах, приносят и разрешают клятвы, присяги, обеты; к АНЫХЕ обращаются для вынесения приговора в случае тяжелых преступлений или нарушения этических законов и обычаев АПСУАРА или АНАМЫС; провинившийся перед ближним просит у него прощения перед АНЫХОЙ; при этом АНЫХА наказывает того, кто отказывается простить искренне кающегося.

Каждая из главных АНЫХ имеет своих жрецов, принадлежащих к особому избранному роду; в особых случаях прегрешения жреца его род может лишиться права служения и на его место избирается другой; подобные решения принимаются всем народом во главе с князем. Каждый абхазский род связан с одной из главных АНЫХ: поклонение ей совершается не только в основном месте ее пребывания, но и в индивидуальных, семейных святилищах АЖЬИРАХ: священных кузнях, стоящих в особо выделенных местах недалеко от дома.

Культ АНЫХ, глубоко созвучный библейской религиозности, органически вписался также и в христианскую традицию, которая в Абхазии восходит к апостольским временам и окончательно утверждается не позднее VI в. Так, на праздник Рождества мужская часть семьи совершает ритуальный молебен у священной кузни – в этом выражается культ Всевышнего как Небесного Кузнеца ШЬАШәЫ, а Рождество связывается с Творением.

9. Самая древняя пасха
Второй из главных христианских праздников – ПАСХА, абх. МШАҧЫ, где МША: день, АҧЫ: стоящий выше, впереди; в то же время абх. МШЫ: тот, кто спасает – ср. евр. МАШИАХ (греч. МЕССИЯ). В день Пасхи, наряду с церковными православными обычаями, открывается кувшин вина, хранившийся в течение года в земле в специально отведенном месте. Также как в библейские времена, приносится в жертву пасхальный агнец: ягненок или козленок.

Можно считать установленным, что Пасха как весенний праздник охотников и скотоводов восходит к добиблейским временам: к Аврааму и его потомкам эта традиция приходит из глубокой древности. Происхождение самого слова ПАСХА достоверно не установлено; на иврите единственное близкое слово ПАСАХ: плясать, скакать – очевидно, является производным от названия праздника, но не источником этого названия. Мы можем предложить свою версию происхождения слова ПАСХА от древнеабхазского корня ҧС: вода; отсюда абх.АҧСАСА: мелкий рогатый скот;
АҧАЦХА: древнеабхазская плетенная хижина;
АҧСУА: самоназвание абхазов, возможно, связанное с водой;
АҧАСА: то, что было раньше, можно понимать в смысле: истоки (праздник возвращения к начальным временам, к истокам); ҧСЫХУА связано с понятиями: помочь, выручить, вымолить, спасти.

От корня ҧС: вода происходит множество слов на языках индоевропейской и семитической групп.
Так, хеттск. ПАС /pas/: пить, тоже др. инд. ПА /pa/, слав. ПИТИ;
хеттск. ПАХС /pahs/: пасти, тоже: слав. ПАСТИ, лат. ПАСТУМ /pastum/;
слав. ПАСТЫРЬ, лат. ПАСТОР /pastor/;
кельт. ПОХСК /pohsk/: пасти;
др. инд. АПАС /apas/: воды, тоже авест. АФС /afs/;
хеттск. ПАХХС /pahhs/: защищать;
егип. ПЕСАХ: удар;
ассир. ПАСАХУ: умиротворять;
егип. ПАШ: воспоминание;
евр. ПАСАХ פסח: хромать, но также: ритуальный танец вокруг жертвы (З Цар. 18:21, 26);
евр. НЕФЕШ или НАПАС נפש: душа;
греч. ПСИХЭ ψυχη: душа;
абх. АҧсЫ: душа, но также: жизнь и покойник, ср. слав. УСОПШИЙ; слав. СПАСТИ;
греч., лат. АПОСТОЛ /apostol/;
греч., лат. ПСАЛОМ /psalm/;
абх. АҧСҭАЛА: оживший, букв. “душа вошла”.

Обращение к абхазскому языку позволяет разрешить еще одну загадку Св. Писания: МАРАНАФА אתא מרן! – торжественно возглашает ап. Павел (1 Кор. 16:22) и никто из комментаторов не может его понять. По нашему толкованию, выражение составлено из двух корней на разных языках, восходящих к адамитским истокам – арам. МАР: господин, Господь и абх. АФА: молния; МАР-АН-АФА: Господь АН, повелитель молний; или: Господь АН грядет как молния. Не случайно Евангелие сравнивает с молнией Иисуса, грядущего в силе:

“Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого" (Мф. 24:26-27).

Откровение Иоанна говорит, что Слово Божие, как молния, как огненный меч, поразит воинство “зверя” (Откр. 19:15, 19). И апостол Павел, провозглашая анафему (отлучение от Церкви) всем врагам Иисуса, использует тайное слово, которое служило дополнительным знаком подлинности авторства:

“Мое Павлово приветствие собственноручно. Кто не любит Господа Иисуса, анафема, МАРАНАФА!” (1 Кор. 16:21-22).

10. Отец или Мать?
Как мы уже отметили, имя Бога АН является первичным в религиях многих, если не всех, древнейших народов. Однако абхазы, видимо, единственные, кто сохранил до наших дней живой культ Всевышнего Творца мира, Небесного Отца АН: абхазы называют Его АНЦәА.
ЦәА в абхазском имеет несколько значений: 1) суффикс множественного числа;
2) случайность, неожиданность, внезапность; 3) воск, свеча; 4) кожа, шкура, и некоторые другие значения. Рассмотрим их последовательно.

Суффикс множественного числа в древних (нередко и в современных) языках употребляется как знак особо возвышенного понятия; так, евр. ЭЛОХИМ: Бог; ШАМАИМ: небо (ср. рус. НЕБЕСА). В современном абхазском АН означает: мать; суффикс множественного числа мог бы придать значение: божественная Мать, высочайшая Мать – однако АНЦәА безусловно понимается абхазами как Небесный Отец. Целая группа слов с корнем АН указывает на божественность, священность, но с материнскими началом прямо не связана; например, АНЫХИ: энергии, проявления Всевышнего Бога; АНЫҳәАРА: моление; АНҵАРА: написать, нанести письмена; АНҵЫРА: возраст; АХАНЫ: в начале священного времени и т.д. Очевидно, АН в значении “мать” стало употребляться позже, по мере обычного для всех народов стихийного возвращения к преадамитским культам Великой Матери, которое у абхазов, однако, не дошло до вытеснения культа Небесного Отца. Имя АНЦәА закрепляет первичное значение имени АН, ЦәА здесь не суффикс множественного числа. Тогда что же?

Второе значение ЦәА может выражать предание или, скорее, теологическую идею о внезапности, неожиданости, непредсказуемости появления Всевышнего. В отличие от языческих богов, Его нельзя принудить, заклясть, подчинить своей воле с помощью ритуальной магии. Формант Цә встречается в таких словах как АЦЪЫРЙЬАРА: случайно, неожиданно явиться; АЦЪКАЩАРА: случайно упасть; АЦәыркьАРА: испугаться; АЦәЫКУБАР: капля. В связи с идеей ЦәА как внезапности могла иметь место редукция (и по форме, и по смыслу) АНЦәА - АНФА - АФА - АФЫ: бог молний или просто молния.
Третье значение ЦәА: воск, свеча – очевидно культового происхождения; пчеловодство, изготовление воска, обрядовое употребление свеч известны абхазам с глубокой древности.

Наиболее важным нам представляется значение ЦәА: кожа. Абх. АЦә: бык – здесь, несомненно, отголосок древнейшего культа быка как священного животного, нередко символа Верховного Бога ( в Абхазии культ быка сохраняется, например, в святилище ИЛОР); производный термин АЦәАҕУАРА: пахать. Не исключено, что именно в связи с культом быка имя Бога приобрело у садзов (джигетов) форму АЦәНДА. С какими-то священными письменами или культовыми рисунками на коже может быть связано происхождение словАЦәААРА: размытый силуэт, слабый контур; АЦәРА: точить, резать.

11. Бог кожи
Но самое буквальное, и как мы полагаем, первичное значение АНЦәА: “Бог кожи”. Какой кожи? Той самой, которую Всевышний АН подарил Адаму и Еве перед изгнанием из райского сада (Быт.3:21). До этого они сами сделали себе опоясания из листьев (Быт. 3:7) – из чувства проснувшегося стыда; но за пределами теплого райского сада такая одежда не спасла бы от холода. Кроме того, по мнению некоторых толкователей Библии, дарование одежды из овечьей или козьей шкуры указывает еще и на введение обряда жертвоприношения (этой самой овцы или козы) как покаяния за грех. Отзвук ЦәА в еврейском можно обнаружить в ЦВИ ץוי: олень – связь с “кожей” очевидна, и ЦВАА ץואח: завещание – возможно, напоминание о первом завете с Богом, написанном на коже. Отметим также сходное звучание ОР עור: кожа, шкура и ОР אור: свет – намек на то, что священная одежда излучала божественное сияние. В хаттском слово КУРША: кожа, шкура – употреблялось в ритуальном значении как “руно Бога-Защитника”; ср. абх. КУРША: обвить тело, опоясаться – в применении к белому полотенцу, шарфу жреца, а также абх. ШЬАРШЬАФ: простыня, скатерть, ср. нем. и слав. ШАРФ. Белый цвет священного шарфа у абхазского жреца, возможно, напоминает о сиянии первой одежды Адама; в некоторых других традициях жрецы стали употреблять золотую ленту (напр., диаконский ОРАРЬ, а также иерейская епитрахиль в Православии). Отметим, наконец, что священное золотое руно, за которым охотились аргонавты, могло быть той самой священной одеждой Адама. По-гречески это руно называлось КВАС (κβας): возможно, это – транскрипция первичного ЦәА (греческий очень сильно искажает фонетику других языков).
АНЦәА можно понимать по-абхазски и как “Бог во плоти”. АНЫХА – отдаленно как Троицу:АН (Бог), ХҧА (три).

Можно себе представить, какой великой святыней была для потомков Адама и Евы единственная вещь, вынесенная ими из райского сада, к тому же полученная из рук Самого Творца! Поэтому вполне объяснимо, что имя АН, становясь со временем нарицательным: “бог, божество”, потом “богиня”, и, наконец, просто “мать”, было вытеснено более конкретным АНЦЪА: Бог кожи – Тот Самый Бог, Который подарил первым людям кожаную одежду, вот эту самую священную кожу, хранящуюся у потомков Адама – и каждый, кому позволено, может ее видеть и потрогать. Несомненно, этой святыне приписывали великие магические, чудотворные силы: скорее всего, она и действительно обладала ими.

Агадическое предание евреев сообщает, что эту шкуру похитил НИМРОД, внук Хама – именно это позволило ему стать “великим звероловом” и “сильным на земле” (Быт.10:8-9). Армянские предания рассказывают, что народы Кавказа победили Нимрода в долгой и трудной войне: таким путем священная кожа могла попасть к царям города ЭЙА, где аргонавты нашли золотое руно и который, как доказывает Г.Ф.Турчанинов, находился где-то на территории нынешней Абхазии.

12. Плащаница Христа
Священная одежда стала одной из величайших мифологем всех времен и народов. В христианском предании это, прежде всего, “покров Богородицы”, затем “нешвейный хитон” Иисуса и, наконец, Его погребальные пелены: “плащаница”. Похищенная крестоносцами из Константинополя плащаница, ныне известная под названием Туринской, имеет ряд признаков, доказывающих ее подлинность, т.е. действительную связь с погребением и воскресением Иисуса (см. напр. исследование профессионального геолога, ставшего священником: Глеб Каледа). Почитание Покрова Богородицы связано с Ее явлением во Влахернском храме в Константинополе и особенно характерно для Русской Церкви, где в честь этой святыни установлен ежегодный праздник. Наконец, о главнейшем из упомянутых символов: нешвейном хитоне Иисуса, говорят все четыре Евангелия – и судьба его связана с Кавказом. Один из четырех римских солдат, непосредственных исполнителей казни, получил хитон по жребию(Мф.27:35; Мк.15:24; Лк.23:34; Ин. 19:23). Согласно грузинскому преданию, этот солдат был родом из Мцхеты; вернувшись на родину, он закопал его под дубом – через три столетия его там нашла св. Нина. Таким образом, этот хитон стал величайшей святыней Мцхетской митрополии. Обладание любой святыней подвергает владельца большим опасностям и налагает на него великую ответственность: это относится к любому народу и любой церкви. Дай Бог, чтобы память о святыне изгнала из Грузии высокомерный дух Нимрода – который ведь тоже обладал священной реликвией – и пробудила в ней дух подлинно христианского покаяния и смирения!

И поистине священный трепет вызывает мысль о том, какие святыни хранит абхазская земля и какое великое бремя наложено Всевышним на чудом сохранившийся малый остаток абхазского народа. Как сказал Бог устами пророка о другом Своем народе: “ Я сберегу остаток” (Иез.6:8). Древнее абхазское предание рассказывает, что абхаз, принимая гостя, опоздал на “раздачу земли”; в награду за его гостеприимство Всевышний доверил ему землю, которую Он “сохранил для себя”. Слова, которые Всевышний обращал к народу Израиля, во времена бедствий и лишений достигают слуха и того народа, которому Он отдал на хранение первую и древнейшую Святую землю:

“Возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, немучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа... Бедная, бросаемая бурей, безутешная! Вот, Я положу камни твои на рубине и сделаю основание твое из сапфиров... И все сыновья твои будут научены Господом, и великий мир будет у сыновей твоих. Ты утвердишься правдою; будешь далеко от угнетения, ибо тебе бояться нечего, и от ужаса, ибо он не приблизится к тебе. Вот, будут вооружаться против тебя, но не от Меня; кто бы ни вооружился против тебя, падет... Ни одно оружие, сделанное против тебя, не будет успешно; и всякий язык, который будет состязаться с тобою на суде, – ты обвинишь. Это есть наследие рабов Господа, оправдание им от Меня, говорит Господь" (Ис.54:1-17)

13. Имя АН в религиях народов мира
Приведем обзор употребления корня АН в именах богов и основных производных словах, по нашему предположению, связанных с этими именами. Обзор составлен на базе энциклопедии “Мифы народов мира”. М. 1991 и “Мифологического словаря”. М.1991, с добавлениями из других источников. Формы ОН, ЕН, УН, ИН рассматриваются нами как фонетические вариации исходного АН.

Абхазская религия и мифология
АНЦәА: Небесный Бог-Творец, Вседержитель мироздания, всемогущий, всеведущий, всеблагой, вездесущий, невидимый; АНЫХИ: энергии, действия, проявления АНЦәА; АНЫҳәАРА: моление; АДУНЕИ: мир, вселенная, космос; АНЦәАРҭЫҧ: место, где обитает Бог; АЖәҩАН: небо; АНЫРЦәЫ: загробный мир, рай; АНИ: тот, кто; АХАНЫ: вначале; ААН: в то время ; АНА: там; АНАХЬ: там, далеко; АНАА: склон, наклон; ААНДА: забор, ограда, межа; АБНА: лес; АНЫКУАРА: ходить; АН: универсальный формант, означающий: “тогда, когда”; ДАНЦА: тогда, когда он ушел; АНЫКАЛА: тогда, когда это произошло; ДАНИЫ: тогда, когда он родился; АНҵЫРА: возраст; АРИАН: река на Сев. Кавказе в нартском эпосе; НАҳАР: горный перевал в нартском эпосе; АНХАРА: жить; АНҵАРА: написать (в книге), нанести письмена; АНБАН: буква; АНУП: лежит – на поверхности стола или на жертвенном блюде; АНХЬАХЬ: почетный подарок, приношение, жертва; АНШҧА: незаконнорожденный; АНШЬАН: родимое пятно (божественный знак); АНАШАНА: пророчество, сверхъестественный дар предсказания; АДАН: имя первого человека; АДАНГЕ: древний топоним, возм. “земля АДАН”; АДЫИН: вера, религия (в словосочетании “иметь свой АДЫИН”); АНУА, БГАНБА, ТВАНБА, МААН, МАРШАН, АНАКОПИЯ, САРСАН: имена древнейших абхазских родов, в т.ч. АНЧАБА (АЧБА): “сын Бога неба” (Н.Я.Марр); АҧСНЫ, возм. из АҧСАНЫ: “вода Бога”, в воспоминание о потопе; АНЫШә: земля; НЫ: страна; АНАМЫС: кодекс поведения, совесть; АЦәНДА: имя Бога на языке родствен. народа джигетов; ГЕНИОХИ, возм. АНИОХИ, АНЫХИ: греч. название древнеабхазских племен; МРАН: бог-солнце, имя абх. царя, властителя г. Эйя (Г. Ф. Турчанинов); АНАПә: древнее святилище (Н. Я. Марр), возм. “сыны Бога”; АНХАҩ: крестьянин; АНЫқУРА: клянусь Им; ДЖАБРАН, ЖВАБРАН, АЧЫШАШАНА, АНАПА-НАГА, АНАНА-ГУНДА: имена вторичных богов; КЕТУАН: нарт, обладатель чудесной свирели; АШАНА: прекрасное творение; АНХУА: село за Анакопийской горой, древнее святилище, м.б. АН-ХУ-УА: Бог (АН) там (УА) на горе (ХУ).

14. Северокавказская (адыге)
(А)НАРТ: древний мифологический народ, возм. от АНАР: “Божье войско”; АНТ: древний исторический народ, возм. кабардино-черкесы, вообще адыге; САТАНЕЙ: прародительница нартов; ПШИШАН (адыг.), АХЫН (каб.-черк.): бог, покровитель скота; САНО: напиток богов; НАСРЕН-ЖАЧЕ: глава (тхамада) нартов.

15. Северокавказская (нахско-дагестанская)
АНА: мать-земля; НОХЧИ, ВАЙНАХ: самоназвание чеченцев; СИНОШ: души умерших предков; ДУНЕН-БЕРКАТ: изобилие, божественная благодать; АЛВАН: древний исторический народ в Дагестане; АЛПАН (лезг., лак., тат.): бог огня; КАНЕ. КИНИ (лак., дарг.): дух дома.

16. Северокавказская (осетинская)
АРТХУРАН: бог огня и солнца; ГАЛАГАН: горный бог ветра; САНИБА: бог плодородия; АНИГАЛ: бог пчел; ДОНБЕТТЫР: бог вод; ИРОН: самоназвание осетин; АЛАН: народ, слившийся с иронами; АМИНОН: страна мертвых; АЗАНАТ: загробный рай; ИГНА: крылатое существо; СОСЛАН: нартский герой; АМРАН: герой-богоборец; ФАЦБАДАН: святой, покровитель Дигорского ущелья; АМОНГА (УАЦАМОНГА): священная чаша; ФАРН: божественное сияние, слава; РОНГ: священный напиток; ФИНГ: мифологический круглый трехногий стол; СВАНГ: горный хребет; АДАМАН: мифологический народ; ХАРНАГ: пиршество; АРФАН: нартский конь; НУАЗАН: чаша с вином; КОНА: очаг; АМИНОН: привратник страны мертвых.

17. Армянская
АНГЕХ: архаич. забытый бог, культ в районе оз. ВАН; ВАГАХН: бог грозы и молний; АМАНОР, ВАНАТУР: божества Нового Года; АНАХИТ, НАНЭ, АНУШАВАН, САНАСАР, СОСАНВЕР, ЕРВАНД: имена богов и героев; УРУАКАН: души умерших; ЖУК-У-ЖАМАНАК: небесный бог времени; ПАХАПАН ХРЕШТОК: ангел-хранитель; ХАЗАРАН БЛУЛ: чудесная птица; ВАН: озеро, у которого проживали предки армян; АНИ: древняя столица Армении; -АН, -ЯН: типичные окончания армянских имен и фамилий.

18. Грузинская
ЗАДЕНИ: бог плодородия, возм.верховный бог; АГУНА, АНГУРА: бог вина; БАТОНИ: господин, владыка; МИНДОРТ-БАТОНИ: бог, покровитель полей; АМИРАНИ: герой-богоборец, похитивший небесную деву Камар; НАЦИЛИАНИ: люди с божественными знаками на теле.

19. Хаттская
ШИУНА: верховный Бог неба; ЭСТАН: бог солнца; АРУНА: бог моря; ЛЕЛЬВАНИ: бог подземного мира; ТАЛИПИНУ: бог плодородия; ВУРУНСЕМИ: один из высших богов; ДАНДУКИ: смертный человек; ПУТХАН, АНИТА, ТАБАРНА: имена первых хеттских царей, заимствованы у хаттов.

20. Хурритская
АНУ: изгоняемый верховный Бог; АЛАЛУ-АНУ-КУМБАРИ-ТЕШУБ (АЛАЛУ: возм. ЭЛЬОН, ЭЛИУН): последовательность свергающих друг друга богов; АМАТИНА: “прошлые”, в мифологическом контексте о богах.

21. Эламская
(А)НАПИ, позже ХУМПАН (ХУМБАН): верховный небесный Бог; АН: небо; ХУТРАН: один из высших богов, сын ХУМПАНА; АНШАН: древнее название Элама; АДАМДАН: город в Эламе; НАХХУНТЕ: бог правосудия; ИНШУШИНАК: владыка загробного мира, бог клятвы (ср. абх. “клянусь ИНЫСОМ”); САТАРАН: бог-судья и целитель; ПИНИ: дар, посвящение; ЯНСИ (кассит.): царь.

22. Шумерская
АН: небесный Бог-Творец; отец и глава богов; АН: детерминатив божества (бог вообще); АН: небо; АНУНА (АННУНАКИ): дети Ана, “люди тех далеких времен, когда ходили еще без одежды”; ЭНКИ (акк. ЭЙЯ, ЭА, ХАЙЯ): бог земли, создатель людей, хозяин АБЗУ, владыка сил МЕ; НИН, ЭН: владыка, господин; НАННА(Р): лунный бог, владыка знания; ШАКАН: эпический герой, царь гор, защитник диких зверей и скота; ХАНИ: древнее божество, покровитель писцов (ср.библ. ХАНОХ), супруг НИСАБЫ; НИСАБА: дочь АНа, мудрость ЭНКИ, богиня писцов (ср. библ. ХОКМА, греч. СОФИЯ); АШНАН: богиня зерна, кормилица АННУНАКОВ; ИНАННА: богиня любви и плодородия (акк. ИШТАР); АНЗУД: божественная птица – орел с головой льва; ОАНЫ: божества, пришедшие с моря, культурные герои, “до них люди жили как животные”; НАММУ: мать ЭНКИ, воплощение АБЗУ-ЭНГУРРА; НАНШЕ: богиня снов и предсказаний: УР-ШАНАБИ: перевозчик загробного мира, супруг НАНШЕ; ГАНУН: огороженное место (ср.евр.ГАН); ГИГУНУ: святилище; ДИЛЬМУН: блаженный остров, райская земля; ЭТАНА: один из царей КИША, летавший на небо за травой рождения; ХАРРАН: древний город на севере Мессопотамии; ИНИМ: слово, речь.

23. Египетская
АНУ: древнейший Бог Египта, забыт (культ в г. БАСТ); ИМ(А)НУ, АМОН: м.б. “сокровенный АНУ”, абстрактный, невидимый бог воздуха, творец всего сущего, отец богов; (А)НУМ: божество начального водного хаоса; (А)НУТ: богиня неба, жена НУМа; АНХУР (греч. ОНУРИС): творец вселенной, культ в г. ТИНИС, затем: бог охоты и войны; ТАТЕН-ЕН: хтонический антроморфный бог земли, творец мира, богов и людей, культ в г. Мемфис; АНУКЕТ: одна из богинь Верхн. Египта (“ты приводишь реку и оплодотворяешь земли твоим именем”), дочь бога плодородия ХНУМа; БЕНУ, БАНУ: “тот, который из себя возник”, бог мирового камня БЕНБЕН; БЕН: возникать; БЕНБЕН: первый камень, возникший среди водного хаоса; ИУНУ, ОН: древнее название Гелиополя; УНУТ: богиня, покровительница г. ИУНУ; ИТНУ (АТОН): солнечный диск, бог солнца АТУМ пребывает в своем АТОНе; АТОН (при ЭХНАТОНЕ): всемирный бог, присутствующий во всем (пантеизм), его воплощение – фараон, его символ – солнечный диск, АТОН – соперник АМОНа; ИНПУ (греч. АНУБИС): бог мертвых, судья богов, позже его функции переходят к УСИРу (греч. ОЗИРИС); АНХ: иероглиф в виде круга, увенчанного крестом, означающий “жизнь”.

24. Этрусская
КУЛСАН: небесный Бог-творец (соответствует римс. ЯНУСу), забыт, позже – бог четырех стран света, спутник ТИНА; ТИН: небесный бог-громовержец, занял место КУЛСАНа во главе пантеона; ЛАРАН: бог войны (рим. АРЕС); НЕФУНС: бог моря (рим. НЕПТУН); СЕФЛАНС: бог-кузнец, владыка подземного мира (греч. ГЕФЕСТ, рим. ВУЛКАН); ФУФЛУНС: бог плодородия (рим. ЛИБЕР, греч. ДИОНИС); СЕЛВАНС: небесный бог растительности; ХАРУН: страж загробного мира (греч. ХАРОН); АЛПАН: богиня любви; ТУРАН: богиня любви и плодородия (рим. ВЕНЕРА); УНИ: богиня-покровительница царской власти (рим. ЮНОНА); ФЕСАН: богиня утренней зари; МЕНРВА: богиня материнства, воительница (рим. МИНЕРВА); ВАНФ: богиня загробного мира; АЙСУНА: божественный.

25. Кельтская
МАНАННАН (ирл.), МАНАВИДАН (вал.): архаич. бог моря, владыка земли АННОН или МАН, позже причислен к спутникам богини ДАНУ; АННОН, АВАЛОН (вал.): остров блаженных, земной рай, позже – загробный мир (возм. от вал.АФАЛ: яблоко; АФАЛ-АН: яблоки Бога АН); АНАОН (брет): народ мертвых; АННА (брет.): владычица царства мертвых; ГОИБНИУ (ирл.), ГОФАННОН (вал.): бог-кузнец; ДИАН-КЕХТ (ирл.): бог-целитель; ТАРАНИС (лат.): галльский бог-громовержец; ЦЕРНУНН (лат.): галльский бог умирания и возрождения, владыка подземного царства; НУАДУ (ирл.): бог-“собиратель облаков”, предок ирландцев, уступивший первенство ЛУГУ; МАПОН: солнечный бог, сын молнии (МЕЛТА) или бога МОДРОНА и богини-матери МАТРОНЫ, один из спутников короля Артура; БРАН: ирл. “ворон”, эпический герой, один из первых правителей Британии; ЭПОН: колесница Бога (ЭПОН: лошадь); АНАЭ: ирл. “богатство”; АНКУ (брет.): посланец смерти; ФИНТАН (ирл.): герой-мудрец, создатель эпоса; БАНБА: богиня, мать первых ирландских переселенцев; ДАНУ (АНУ, АННА, ДОН): богиня плодородия, предводительница северных племен; БАНШИ (ирл.): прекрасная женщина, вестница смерти; БЕФИНД (ирл.): одна из трех фей, встречающих новорожденного младенца.

26. Йеменская (южносемитская)
АНБАЙ: верховный Бог мудрости и закона в гос. КАТАБАН; НАКРАХ: солнечный бог в гос. МАИН; КАТАБАН, МАИН: древние государства на территории Йемена; НАСР: бог-предок в гос. Сабра и КАТАБАН; СИН, ШИН, САЙИН: лунный бог, предок народа в гос. ХАРАМ; МАНДАХ: духи-покровители человека; АТ-БАДАН, ЗАТ-РАХБАН (“далекая”), ЗАТ-ЗАХРАН (“горячая”), ЗАТ-САННАТУМ (“холодная”): три ипостаси богини солнца, замены тайного имени.

27. Арабская
МАНАФ: “высокий”, один из высших общеарабских богов, позднее отождествлен с Зевсом; НАХИ: бог мудрости, предок самудийских арабов; АДНАН: предок северных арабов; КАХТАН: предок южных арабов; ЛУКМАН: праведник из древнего племени АД (айдиты); ДЖАННА: “сад”, наиболее частое в Коране название рая; АНКА: божественные птицы; НАКИР, МУНКАР: докоранические имена ангелов загробного мира; МАНАТ: богиня судьбы и подземного царства.

28. Иудейская
АНУ-ХИ: “Я ЕСМЬ”, тайное имя Всевышнего; АНИ: “я”, местоим. первого лица; АНАХНУ: “мы”, местоимение; АНАШИМ: люди; АНА: выражение просьбы; АНАХА: стон, вздох (возм. в древности: молитва); ШАНА: год; КАДМОН: древний, первоначальный; МИШКАН: скиния; ХАГАНА: защита; МААНЕ: ответ; БИНА: мудрость; АНИША: наказание; АВОН: грех; АИН: 1) глаз; 2) источник, ключ; ШЕКИНА: божественная слава; АНАН: облако (из которого говорил Бог на Синае); ЭЛЬ-ЭЛИОН: Бог Мелхиседека, соединительное звено между АН и ЭЛЬ; ЭЛИОН: высший, главный; ИНБАР: янтарь; РИБОН: господин, Господь; МАННА: небесная милость, пища с неба; АННА: “благодать”, библ. имя; ОН: сила, могущество; ЙОХАНАН (ИОАНН): “Яхве милостив”, библ. имя; ОФАН(ИМ): один из высших разрядов ангельской иерархии; ГАОН: 1) выдающийся раввин; 2) гений; ААРОН, ГЕДЕОН, САМСОН, СОЛОМОН: библейские имена; ГАН: сад; ГАН ЭДЕМ: рай: АНАК: исполин; КАНАЙ: фанатик; КАН: гнездо, домашний очаг; ПУЛЬХАН: культ; ХИШААНУТ: опора, поддержка; ХАНЦАХА: увековечение; ХААНАКА: награда; ХАНИХ: ученик; ХАНУКА: торжественное открытие; РААНАУТ: свежесть, бодрость; ПНИ: лицо.

29. Угаритская
ХОРОН: подземный бог; ДАГАН: второстепенное божество, податель пищи, от угарит. ДАГ: “рыба”; ХАРНАМ: древнее название страны; ДИТАНУ: назв. предков угаритян; ДАНЭЛ: эпич. герой-мудрец; ЦАПАНУ: святая гора, где живет верховный бог БАЛУ; АНАТ: богиня охоты и войны, сестра БАЛУ; ЛАТАНУ: властитель морских глубин, побежденный богом БАЛУ.

30. Финикийская
ЭЛИУН, ЭЛЬОН: высший бог, погиб растерзанный диким зверем; УРАН: сын ЭЛИУНА и БЕРУТ; ЭЛ КРОН: сын УРАНА, во время катастрофы принес отцу в жертву своего сына ЙЕУДа, затем победил его и встал во главе богов; ДАГОН: бог войны, сын УРАНА; ЗЕВС ДЕМАРУНТ: сын УРАНА, отец МЕЛЬКАРТА (МОЛОХА), которому в ТИРЕ и КАРФАГЕНЕ приносились человеческие жертвы.

31. Иранская
АСМАН: верховный Бог неба; ЗЕРВАН: бог времени и судьбы, создатель доброго и злого духов; ВАРУНА: один из высших богов (ср. хетт. АРУНА, финик. и греч. УРАН); АКАРАНА: “бесконечное время”; ГЭУШ-УРВАН: душа быка, одно из высших божеств; РАНГХА: мировая река, край света; ГАРОНМАНА: обитель богов на святой горе ХУКАРЙА; АРЙАНА ВЭДЖА: райская прародина иранцев (арьев), где правили первочеловек ЙИМА и его супруга ЙИМАК; ХВАРНА (ФАРН): сияние, державная сила, отнятая у ЙИМЫ за его приверженность к материи, переданная ЗАРАТУШТРЕ за его духовность; УРВАН: собственная душа человека, в отличие от высшей души – ФРАВАШИ; КАНГХА: райская крепость, построенная (или захваченная) демонами; ТУРАН: прежние жители арийских земель, враги арьев; АНАРЬЯ: не-арийцы, глубоко презираемые существа; АНХРА-МАНЬЮ: “бог зла, тьмы и смерти” (возможно, имя отражает борьбу иранских арьев против Всевышнего Бога АН), противник “бога добра” АХУРА-МАЗДА; АН: отрицательный префикс в ряде и-е. языков; ИНОЙ, ОН: и-е. местоимения.

32. Дравидская (тамильская)
НАРАЯНА: предположительно, высший бог дравидов, впоследствии герой арийского эпоса; АНАНГУ: внутренняя сила, заключенная в предметах, животных и людях; МУРУГАН: солнечный бог горных племен, владыка сил АНАНГУ; САНГА: древняя община царей, князей и поэтов, создателей тамильского эпоса; ГОНДВАНА (ЛЕМУРИЯ): прародина тамилов, погибшая в потопе, место первой САНГИ.

33. Древнеиндийская (индоарийская)
БРАХМАН: высшее божество, творец мира, в архаических слоях эпоса – один, без ШИВЫ и ВИШНУ, впоследствии лишен конкретных функций; ВАРУНА: бог космических вод, хранитель истины и верности, позже – главный из АДИТЬЕВ, поколения высших богов; СКАНДА: бог войны; АЙАНАР: бог земледелия; АНГИРАСы: семь древних мудрецов, сыны небы, отцы поэтов, родоначальники богов и людей; ПУРАНА: повествование о древности; НАР: человек, мужчина; АТАРХАРВАН: первый жрец, добывший огонь трением, иногда отождествляется с главой АНГИРАСОВ; ПУШАН: бог солнца и плодородия; ВАХАНА: животное, на котором ездят боги; АНША: часть, доля – одно из божеств; АРХЯТМАН: душа вселенной; АТМАН: личная душа человека; ВЕДАНТА: ведение Бога; ДАНУ: богиня вод, отсюда название рек с корнем ДН, позже: демон, пораженный ИНДРОЙ, или мать демонов ДАНАВОВ; РАВАН: дракон, царь темных богов, которому прислуживали АГНИ, ВАРУНА, КУБЕРА (ср. хурр. КУМБАРИ), побежден РАМОЙ, воплощением ВИШНУ; МЕГАНАНДА: архаич. персонаж, колдун, сын РАВАНа, с помощью магии победил ИНДРУ; ЛАНКА: блаженная страна, подаренная БРАХМОЙ КУБЕРУ, отнятая РАВАНОМ; ПАНИ: вождь демонов, помощник РАВАНА; история РАВАНА: возм., отголосок борьбы против Всевышнего Бога АН.

34. Славянская
ПЕРУН (рус.), ПЕРКУНАС (лит.), ПЕРКОНС (латыш.): один из верховных богов, громовержец; ДЕНЬ: возм., в древности Бог неба; ТРОЯН (рус.): возм., то же, что ТРИГЛАВ, (С)ТРИБОГ, ср. ТРИМУРТИ; “во время ОНО (АНА)”: в глубокой древности, в то время (ср. абх. ААН: в то время, АХААН: в начале); БУЯН (рус.): блаженный остров в море ДУНАЙ, на нем – “горючий” первокамень АЛАТЫРЬ, “всем камням отец”; БЕРЕЗЕНЬ (рус.): райская гора с яблоней вечной молодости; ХВАНГУР (рус.): гора в раю с деревом смерти – кипарисом; ЗЕМУН (рус.): небесная корова, питающая богов; АЛКОНОСТ, СИРИН (рус.): божественные птицы, улетающие зимой в ИРИЙ (рай) в РИПЕЙСКИХ (КАВКАЗСКИХ) горах; ПАНИКС (прус.): бог льна; РУНГИС (латыш.): дух зерна; ГЕРМАН, ДЖЕРМАН (болг.): бог плодородия; ДУНАЙ (рус.): главная река, а также море, за которым ИРИЙ; БОЯН (рус.): эпич. певец; ЕРУСЛАН (рус.): эпич. герой, (ср. с-кав. имя АРСЛАН) его отец ЗАЛ-АЗАР (ср. лак.,авар. ЗАЛ-ЗАЛ: верховный бог), его конь АРАШ (ср. абх. АРАШ БЗОУ: конь Сасрыквы); ИВАН (рус.): первочеловек, культурный герой, человек вообще, часто связан с прохождением через подземное царство; ОГОНЬ (рус.): “царь ОГОНЬ” – одно из воплощений ПЕРУНА, тело которого закалено небесным кузнецом СВАРОГОМ; НАВЬ (рус.): темная сила, отрицательное начало (ср. кит. ИНЬ); МАРАНА (рус.): богиня смерти и возрождения; ВЕЛНАС (балт.): демон, враг ПЕРКУНАСА; ВИЗУНАС (лит.): дракон, пожиратель покойников; РАГАНА (балт.): ведьма; ЗМИУЛАН (вост.- слав.): огненный змей.

35. Германо-скандинавская
ВОТАН, ВОДАН, ОДИН: глава богов – АСОВ, создатель первых людей, владыка ВАЛХАЛЛЫ – небесного царства воинов, победитель великанов и карликов, в последней битве будет проглочен подземным волком ФЕНРИРОМ; МАНН: первый человек, человек вообще; ВАНЫ: боги плодородия, имели дар колдовства, конкуренты и союзники АСОВ – богов высшего ранга, их первая война с АСАМИ положила конец “золотому веку”; ВЕЛУНД: божественный кузнец, глава АЛЬВОВ, супруг “лебединой девы” ВАЛЬКИРИИ, враг царя НЬЯРОВ НИДУДА; ДОНАР, ТОР, бог-громовержец, оттеснен с первого места ВОТАНОМ, в последней битве победит подземного волка, но сам погибнет от его яда; ФЬЕРГЮН: бог земли, отец ДОНАРА (ср. ПЕРУН-ПЕРКУНАС); ЙОТАНы, ЕТУНы: исполины, предшественники, но также и враги богов и людей, носители древней мудрости, в т. ч.: БЛАИН (ИМИР), убитый богами, БЕРГЕЛЬН, спасшийся в ковчеге, БЕЛТОРН, владелец магических РУН (ср. “золотое РУНО”); МАНИ: лунный бог, сын ДОНАРА, брат солнечного бога СОЛЬ, в последней битве будет проглочен ФЕНРИРОМ; АРМАН, ИРМИН: первопредок ГЕРМИОНОВ, одного из трех германских племен; ИНГ: первопредок ИНГЕВОНОВ; ХУГИН и МУНИН: “думающий” и “помнящий” – два ворона ОДИНА, носителя мудрости; ВАГАН: небесная звездная колесница; НОРНЫ: хозяйки мирового дерева, определяют судьбы людей и богов, вырезая магические руны; РА(Г)НАРЕК: “судьба богов” – предстоящая гибель богов и старого мира в борьбе с подземными чудовищами; АНДВАРИ: карлик, обладатель рокового золотого клада, который несет могущество, но и гибель; АН и АНАР: имена одного из поколений карликов: ЕРМУНГАНГ: мировой змей; ФАФНИР: дракон, стерегущий клад; ФЕНРИР: подземный волк, рожден в лесу ЯРНВИД великаншей АНГБРОДой от злого бога ЛОКИ; ХЕНИР: бог из числа АСОВ, заложник ВАНОВ; ХРУНГИР: великан с каменным сердцем, враг АСОВ, состязался в конной скачке с ОДИНОМ; АНХЕРИИ, ЭЙНХЕРИИ: воины, живущие с ВОТАНОМ в небесном раю, проносятся по небу в виде облаков; ВАНАДИС: др.-ск. богиня красоты.

36. Италийская
СЕМО-САНКУС: верховный Бог неба у сабинян, культ на римских холмах; АДРАН: верховный бог у сикулов (Сицилия), забыт; АИДОНЕЙ: земной поток богини подземной влаги НЕСТИС; ВАКУНА: богиня сабинян; АНГИТИЯ: бог-змея, исцеляющий от укусов; ФУРРИНА: богиня подземного мира.

37. Римская
ЯН(УС): небесный Бог-творец, с двумя лицами и ключами, забыт, но остался первым в списке богов, его жрец – старший среди духовенства, позже – бог входа и выхода, от АНУА: двери, ворота; АНИКУЛ: холм, на котором жил первый царь ЛАЦИУМА – ЯНУС; КВИРИН: один из триады высших богов (с ЮПИТЕРОМ И МАРСОМ), культ – в сабинском г. КУРА, бог народного собрания, иногда отожд. с ЯНУСОМ; САТУРН: один из древнейших, бог посева, от САТ: сеять, бог золотого века, свергнут сыном ЮПИТЕРОМ, принят богом ЛАЦИУМА ЯНУСОМ, который разделил с ним власть, позже САТУРН отождествлен с КРОНОСОМ, поедающим своих детей, как земля поедает семя; НЕПТУН: один из древнейших богов неизв. происхождения, позже – бог моря; СУММАН: древний бог ночных молний, вытеснен ЮПИТЕРОМ, забыт; СИЛЬВАН: бог лесов и полей, отожд. с ПАНОМ, позже бог земледелия и верховный бог у рыбаков и плебеев, в официальной религии – мятежник, враг небесных богов; ПОРТУН: бог дверей, от ПОРТ: дверь, близок к ЯНУСУ; ТИБЕРИН: бог реки Тибр, сын ЯНУСА; ТЕРМИН: бог границ; ФОНС: бог водных источников, сын ЯНУСА и нимфы ЮТУРНЫ; ФАВН: бог полей и лесов (от ФАВЕРЕ: помогать), отец ЛАТИНА и богини БОНА ДЕА; ЛАТИН: первопредок латинян; ЭВАНДР: сын царя райской страны АРКАДИИ – ПАЛЛАНТА и царицы КАРМЕНТЫ, убил отца, бежал в Италию, от царя ФАВНА получил землю, построил г. ПАЛАТИН, ввел аркадский культ бога ПАНА, предсказал ЭНЕЮ великое будущее Рима; ЭНЕЙ: сын АНХИСА и ВЕНЕРЫ, отец АКСАНИЯ (ЮЛИЯ), в Илиаде – один из троянских героев, сохранивший царский род ДАРДАНА, бежал в Италию, женат на дочери ЛАТИНА ЛАВИНИИ, его потомки основали Рим – преемник славы Трои; ВУЛКАН: бог огня и магии; МАНЫ: души предков, боги загробного мира; МАНИЯ: богиня поземного мира; АННУС: год; ПЕРЕННИС: вечность; АННА ПЕРЕННА: богиня нового года; КОНС: бог земли и зерна, один из древнейших богов, в паре с богиней земледелия ОПС, таинственной и табуированной (позже отожд. с РЕЕЙ – супругой САТУРНА); ГЕНИЙ: бог-прародитель (от ГЕНС: род), затем – бог мужской силы (каждый мужчина имеет своего гения); ЛУНА: богиня ночного света, вытесненная ДИАНОЙ; ДИАНА: лунная богиня, хозяйка леса, сестра АППОЛОНА; МИНЕРВА: одна из триады капитолийских богов (с ЮПИТЕРОМ и ЮНОНОЙ), от этруск. МНЕРВЫ, покровительница ремесел и искусств; ЮНОНА: богиня брака и материнства, супруга ЮПИТЕРА, каждая женщина имеет свою ЮНОНУ, как каждый мужчина имеет своего ГЕНИЯ; ФОРТУНА: богиня земледелия и материнства (от ФЕРРЕ: носить), позже – богиня счастья и судьбы; ВЕНЕРА: богиня садоводства, от ВЕНИА: милость богов, позже – богиня любви; АНГЕРОНА: богиня молчания, с прижатым ко рту пальцем, ей подчинены таинственные силы МАНы; БЕЛОННА: мать бога войны МАРСА, ее символ – лабрис, двойная секира; ДОДОНА: основательница Карфагена, дочь царя г. ТИР; ФУРРИНА, КАРАНА: богиня подземного мира; АНДИГЕНТЫ, ИНДИГЕНТЫ: отечественные, исконно римские боги, в отличие от НОВЕСИЛОВ – новых богов; ПОМОНА: друидическая богиня плодов, от ПОМО: плод; БОНА ДЕА: “добрая богиня”, настоящее имя табуировано, связана с землей и плодородием; БОН: хороший, добрый.

38. Греческая
УРАН: древнейший, свергнутый бог неба, отец богов; АКМОН: сын Геи, отец УПАНА, ЭРОТА и ХАРОНА; АНАКТ, АЛКМЕОН, АТЛАНТ, ТАНТАЛ, КРОН: имена ТИТАНОВ, порождений УРАНА и ГЕИ; ОКЕАН, ГИПЕРИОН: архаич. боги догреческого происхождения; КРОН(ОС): титан, свергший и оскопивший своего отца УРАНА, смена богов УРАН-КРОН-ЗЕВС в деталях повторяет хурритскую версию, царство УРАНА – счастливое время, золотой век; АППОЛОН, ПОСЕЙДОН: архаич. боги негреческого происхождения (возм. АПЛУ-АН, ПАС-ЭЙ-ДА-АН); ПОСЕЙДОН, брат ЗЕВСА и АИДА, сын КРОНОСА и РЕИ, сначала – божественный бык, бог земной влаги, потом – бог моря, в постоянной оппозиции к ОЛИМПУ; ДАНАИ: самоназвание греков; АНТРОПОС: человек; ПАН: все; АНТИФ: сын ФЕССАЛА, после победы над ТРОЕЙ прибыл к ПЕЛАСГАМ и назвал их страну ФЕССАЛИЕЙ; АНХИС: сын ЭНЕЯ, похоронен в райской стране АРКАДИИ у горы АНХИСИЯ; АНАП: речной бог, возлюбленный нимфы КИАНЫ; АГЕНОР: сын ПОСЕЙДОНА и нимфы ЛИВИИ, брат-близнец бога БЕЛА, царь ФИНИКИИ, отец ЕВРОПЫ; АНАКТ: титан, выкормивший аркадскую богиню ПЕРСЕФОНУ; ТАНАИС: сын ОКЕАНА и амазонки ЛИСИППЫ, утонул в реке АМАЗОНИЙ (ТАНАИС, ДОН); ФАНАТ, ТАНАТОС: бог смерти; ХАРОН: перевозчик мертвых в Аиде, дорогу живым открывает только золотая ветвь из аркадского сада ПЕРСЕФОНЫ; АННАК, НАННАК: фригийский царь, предсказавший, что после его смерти произойдет потоп (ср. шумер. АННУНАКИ); ДЕВКАЛИОН: сын Прометея, спасен в ковчеге во время девятидневного потопа, высадился на г.ПАРНАС, восстановил из камней человеческий род; ДАРДАН: фригийский царь, предок АНХИСА и ЭНЕЯ, основатель г. ДАРДАН на вост. берегу Геллеспонта, его именем назван ДАРДАНОВ ПОТОП; АМАЗОНКИ: женщины-воительницы, помогавшие троянцам, основали г. Эфес с храмом лунной богини – АРТЕМИДЫ, жили в предгорьях Кавказа и у берегов МЕОТИДЫ, легенды о них – во всех частях света (ср. абх. АМЗА: богиня Луны); АНАЙЯ, АНТИАНИРА, МИРИНА: имена амазонок; АНГЕЛА, АНГЕЛОС: дочь Зевса и Геры, живет в царстве мертвых; АНАНКА, АНАНКЕ: мать мойр, богиня неизбежности; АНАКИ, АНАКТЫ: духи-защитники, иногда отожд. с ДИОСКУРАМИ; АТАЛАНТА: аркадская охотница, близка к Артемиде; АРЕЙОН: божественный конь, сын ПОСЕЙДОНА; ЭРИМАНТ: река в АРКАДИИ; ЭРИДАН: река на пути Геракла к саду ГЕСПЕРИД, в нее впадает р. РОДАН, по ней плыли аргонавты; ИАСОН, ЯСОН, ЯЗОН: предводитель аргонавтов, по требованию царя ПЕЛИЯ (пеласг?) добывший руно из Колхиды; МАНТЕЙЯ: предсказание, пророчество.

39. Фино-угорская
ЕН (коми), ИН, ИНМАР (удм.): небесный Бог-творец, его брат – создатель зла; ВЬЯНАМЕЙНЕН,ВАНЕМ, ВАНАИС (кар.-фин.): творец мира, первопредок, мудрый старец, уступил место молодому Похьелу; РАУНИ: супруга верх. Бога; МАНА (эст.),МАНАЛА (фин.): души предков и сам загробный мир; КЫЛДЫСИН (удм.): небесный Бог, управитель вселенной, прежде жил среди людей, сливается с ИНМАРОМ в один образ: ИНМАР-КЫЛЧИН; ИЛЬМАРИНЕН (фин.): божественный кузнец, выковал небо из железа, заковал смерть в сундук на 300 лет, пытается вытеснить ВЯЙНАМЕЙНЕНА; НИШКЕ (эрзя): высший бог, творец земли, неба и людей; ПУРЬГИНЕ-ПАЗ (эрзя): бог-громовержец (ср. балт. ПЕРКУНАС); МЯНДАШ-АННТУГ (саам.): человек-олень, первопредок саами, когда он будет убит, наступит конец мира; РАДИЕН-АТЧЕ и РЭДИЕН-КИЕДДЕ (саам.): высший Бог в двух лицах: отец и сын, отец поручает сыну творение мира, тот перепоручает богине земли; ВИТ-КАН, ЙИНК-КАН (хант.-манс.): властитель вод; ТЮШТЯН (эрзя): культурный герой, основатель царской власти; ЛУНГ (хант.): общее название духов; ОНАРЫ, АЛАНГСАРЫ (мар.): великаны, жившие на земле в изначальные времена; ИНЕ (эрзя): “великий”; АЗРЕНЯ (мар.): посланец смерти; СЕЛ-АНЯ (венг.): мать ветра; БОСОРКАНЬ (венг.): ведьма; ШАРКАНЬ (венг.): дракон, помощник великого шамана; КОНСЫГ-ОЙКА (манси): медведь-первопредок, подарил людям огонь и лук со стрелами, его отец небесный медведь НУМИ-ТОРА; МАНСИ: самоназвание народа.

40. Монгольская
ТЕНГРИ, ТАНГАРА, ТЭНГЭР: небесный дух-хозяин, верховный небесный Бог, общее название класса небесных богов; МОНХЭТЕНГРИ: “вечное небо”; ОЧИРВАН: бог-громовержец, творец земли; МАНАХАН: бог охоты; ХАН, КАН, ГАН: господин, царь; БУРХАН: бог вообще, идол, иногда ламаистский класс богов, в отличие от богов “тенгри”; БОЖОНТОЙ: светлый небесный кузнец, его покровители – ЗАЯТ САГАН ТЕНГРИ, ДАБАН ХОЛО ТЕНГРИ и другие боги запада, его сыновья носят титул САГАН-НОЙОН; АЯНГЫН СУМУН: молния, выкованная небесными кузнецами; ЭСЕТЕ МАЛАН ТЕНГРИ: один из небесных богов, прежде жил на земле; СОЛБАН, ЦОЛМОН: небесный бог, хозяин планеты Венера; ЦАГАН ЭБУГЕН: белый старец, первопредок ЭДЗЕНОВ (бурят); ДЖАНГАР: первопредок, культурный герой; ДАИН-ДЕРХЕ: великий горный шаман; АГА УЛАН: бог класса ТЕНГРИ, из останков которого сделаны исполины эпических времен МАНГА или МАНГУС; АЛАНСАР: великан, части тела которого собирает жена; ОНГОНы: души предков; ОНГОН: чистый, священный, первоначальный; ХЕНЕХЭН: душа человека; ЭТУТЕН: обожествленная земля; НАР, НАРАН: солнечная богиня.

41. Тюркская
ШАМАН: жрец, служитель бога; БУРХАН, ПУРКАН: нариц. название бога или духа; УЛЬГЕН (алт.): глава небесных богов, громовержец, творец мира, иногда – человек, спасшийся от потопа, заново устраивающий землю; ДИВАНА: святой человек; МАНАС (кирг.): центральный эпический герой; ПИЦЕН, ПИЧАН, ЕН, УРМАН (зап.-сиб. татары): дух, хозяин леса, лесной человек; ЯНАР (алт.): посланец бога, пророк; ЯНГ (алт.): вера, душа.

42. Якутская
ЮРЮНГ АЙЫ ТОЙОН: “белый создатель господин”, небесный Бог-творец, его супруга КУН КУВЭЙ ХОТУН; АН: “первый, изначальный”; АЙЫЫ ТОЙОН АБЫРАА: "Господи, пощади"; ААН АРГЫЛ ОЙУН: “первый большой шаман”, “черный”, сожженный творцом вселенной; АН ДАРХАН ТОЙОН: “изначальный важный господин”, дух – хозяин дома; ТАНГАРА (общетюрк.): бог – хозяин неба, общее название небесного бога (ср. хунн. УЕНЛИ, кит. ТЯНЬ, шумер. ДИНГИР: (небо); БАЙ-БАЙАНАЙ: дух хозяина леса, покровитель охотников; НЬЯДЫ ДЬЯНГХА: покровительница телят и детей; ХАРА СУОРУН: “черный ворон”, предок и покровитель шаманов; ХОМПОРУУН ХОТОЙ: отец орлов, прародитель ряда якутских родов; ЧУЧУНА: мифические великаны.

43. Тунгусо-маньчжурская
ЭНДУР: небесный Бог-творец; КУРН (нивх.): хозяин вселенной, создатель гор, рек и лесов; ТЫЫНГ (нивх.): бог грома и молний; ТОРГАНЭЙ, ТОРГАНИ: первопредок небесных медведей; МАНГИ, МАНИ: сын ХАДАУ, добровольно ушедший в загробный мир; БУНИ: загробный мир, куда проложил путь первочеловек ХАДАУ или его сын – первый из умерших; МАЙИН: один из хозяев верхнего мира; ДУЭНТЕ: дух-хозяин тайги в виде медведя; МУСУН, МУСАН: духи-хозяева природных явлений; НГАМЭНДИ: первопредок западных эвенков; НГЕВИ: мир нерожденных душ; СИНКЭН, БАЯНАЙ, БАЯНЧА, ДАГАЧАН, МАГУН: хозяин промысла, покровитель охоты; СЭВЭН: дух – помощник шамана; ТАЙРНАНД (нивх.): морской бог; ТЕХН (нивх.): душа, присущая всем животным и деревьям; ХЭГЛЭН: небесный лось, похищающий солнце; ПАНЯ, ХАНЯН, АНАН: душа человека; ЭНГ ДЕКИТ: река у подножия горы верхнего мира, у истоков – мир нерожденных душ, в устье – царство мертвых.

44. Корейская
ХАНЫНИМ: Бог неба, глава богов (ИМ – суффикс вежливости); ХВАНУН: его сын, сходящий с неба на землю; ХАНЫЛЬ: небо; ТАНГУН: сын ХВАНУНА, первопредок корейцев, родился на св. горе ТХЭБЭКСАН; ЧОСАН: древнее название Кореи; ЧОСАНИН, ЧОРЕН: духи предков; ОКВАН САДЖЕ: высший Бог в трех лицах: САНЧХОН, ОКЧХОН и ТХЭЧХОН, часто отождествляется с ХАНЫНИМ; ОБАН СИНДЖАН: духи сторон света; ЕМНА ТЭВАН: владыка подземного царства; ЕНВАН: царь морских драконов; ЕНДЫН: небесная богиня ветра и дождя; ЕНО-РАН и СЕО-НЕ: бог солнца и богиня луны; ЕНСОН: дух чудотворной звезды (ср. кит. ЛИНСИН); ИНМУНГВАН ПАРАМУН: дух ветра, дующего с горы ХАЛЛАСАН; ИРВОЛЬСОНСИН: “солнце-луна-звезды-дух”, собирательное название божества небесных тел; КЫМГАНХАН СОННЕ: небесные феи; ПОБУ-ХВАСАН: бог-родоначальник шаманизма, его супруга СОНМО ЧХАНВАН – владычица св. горы ЧИРИСАН, их 8 дочерей – первые шаманки (МУДАН); АМИСАН: гора великанов; ЧАНЬИН: великаны, насыпавшие в море острова; АРЕН: душа мальчика, умершего до 7 лет (до помолвки); ИНО: человекорыба, подводная ткачиха; КУНУН: души погибших героев и полководцев; МЕНХЕП: волшебное дерево, которое росло во времена императора ЯО; ЭХУАН: дочь легендарного правителя ЯО; НАХАН: человек, достигший высшего духовного развития, в т. ч. бессмертия; ЧАНСЫН, СОНАН: духи-покровители городов и селений; САНСИН: горные духи.

45. Японская
АМЭ-НО МИНАК-АНУ-СИ: один из трех небесных богов; ИДЗ-АНА-КИ, ИДЗ-АНА-МИ: боги-создатели Японских островов; СУС-АН-ОО: божество, сходящее с неба; ВАНИ: морское божество; ИНАРИ: бог пищи; АРАКАН: святой человек; ХАТИМАН: бог воинов.

46. Айнская
АЙОЙНА: творец мира и человека; АЙНУ: первый человек; ЯЙАН, КАМУЙ, КАННА МОСИРИ: верхний мир (человеческий); ТИРАНА МОСИРИ: нижний, подземный мир – прекрасная страна.

47. Тибетско-бирманская
САОПАНГ: бог неба; ИВАНФА: творец мира; ЛИНЛУАН: бог грома; ЛИТЛОНГ: человек, спасшийся от потопа; САНГКАН: основоположник годового цикла; АШУН: священный ворон, прародитель народа ЧИН; АБОТЕНИ: первопредок народа АДИ; МАКОН: гигант, держащий мир.

48. Китайская
ШАН: небесный, верховный, верхний; ШАН-ДИ: небесный владыка; ТЯНЬ (чжоуск.): небо как верхний дух; ТЯНЬ-СЯ: древнейшее название Китая; ЯН: небо; ПУС-АН: мировое дерево; ПАНЬ-ГУ: первочеловек; ВАН ШУ: возница Луны; ВАН ХАЙ: основатель династии ИНЬ.

49. Балийско-яванская
ВЕНАНГ: архаический, забытый верховный бог; САНГ ХЬЯНТ ТУНГАЛ: отец богов, сын ВЕНАНГА; МАНГАНЛАБУЛАН (батакск.): один из триады высших богов; САНГЕН, САНГЙАНТ (нганджу): хранители миропорядка; ГУНУНГ АГУНГ (балийск.): мировая гора, центр земли.

50. Полинезийская
РАНГИ: высший небесный Бог-творец; РОНГО: бог грома; ТАНГАРОА: морской бог, сын РАНГИ; ТАРЕ, КАНЕ: первочеловек, иногда творец человека; ХИНА: первая женщина; ЭНУЛАП: создатель земли; МАНАХУНЕ: духи-карлики, хозяева леса; ТА-ПОНН (семанги): “хозяин Понн”, Создатель мира.

51. Индейская
У ряда племен ТАХМАХНАУИС: Творец, Великий Дух; ХАВЕНЕЙУ: Творец, Держатель небес; самоназвания индейских племен, Южная Америка: КУНА, ПАНЧЕ, ЮНКА, ТУКАНО, ТАКАНА, ТАНЕТЕХАРА, ТУПИНАМБА, СИПИОНО, АПИНАЙЕ, АБИПОНА, АРАУКАНА, КЕРАНДИ, ГУАРАНИ, КАИНГАНГ, ШАВАНГА, САНЕМА, ОНА, ДЕСАНА, ЯБАРАНА; Центральная Америка: ТОТОНАКИ, ЛЕНКА, ТАИНО, НИКАРАО, СИБОНЕ; Северная Америка: ТЛИНКИТЫ, САХАПХИН, ШОШОН, НАВАХ, КОМАНЧ, АЛГОНКИН, МОГИКАН, НАТЧЕЗ, НАСКАПИ, ГУРОН, ЗУНИ.

52. Племен Банту
ИМАНА: глава богов, бог неба; ХУВЕАНЕ: создатель земли и людей; КАМОНУ, КАЛУНГА, МУЛУНГУ, АМАНГУНДА: первочеловек, иногда – бог грома; КАНЗИ, НААНГОБЕ: сыновья первочеловека; ГИХАНГА: культурный герой, основатель скотоводства; РИАНГОМБЕ: основатель рода правителей и создатель тайного Общества ИМАНДВА; БАНТУ, РУНДИ, КОНГО, НЬЯРУАНДА, МБУНДА: самоназвания бантуязычных народов.

53. Других племен Африки
ЭНГАЙ (масаи), МУЛУНГУ (восточно-африк.), ИГАНА (бушмены), КАТОНДА (бгана): Небесный Бог-Творец; НАН (зап.-чадск.): божественные предки.

54. Австралийская
ПАПАНГ (нгарито, деддора), АТНАУ (кайтиш), БУНДЖИЛ (юго-вост. Племена): Небесный отец.