22. Муки рождения

Но разве может быть иначе? Ни в чем не повинные животные тоже рождают в муках: это предопределено самим биологическим строением; возможно, для животных эти муки необходимы, с самого начала готовя их к жестокой борьбе за жизнь; возможно, по этой же причине эти муки стали после грехопадения необходимы и для человека.

Но человек создан для более высокой цели, чем борьба за существование – для него это состояние ненормальное, противоестественное: в лучшем случае, временное и преходящее. В процессе борьбы может складываться самостоятельная личность, но цель существования этой личности – единение с другими такими же личностями. В достижении этой цели человеку приходится преодолевать психологические последствия родовой травмы. Исправить болезненные реакции на эту и другие травмы раннего детства тем более трудно, что эти реакции не входят в поле сознания человека, но действуют из глубины психики, бесконтрольно и как бы немотивированно. Во многих случаях кажущаяся мотивация движений психики (аффекты, эмоции, чувства) не соответствует действительной, скрытой от сознания мотивации.

Начавшееся в конце прошлого века и еще не завершенное открытие основ нашего подсознания может, конечно, приводить к разным выводам. С одной стороны, психология подсознательного сегодня служит главной опорой для атеистического мировосприятия: представляет немалую трудность доказать, что основные религиозные переживания и сам образ Божества не являются лишь продуктом нашей собственной многослойной и многогранной психики. С другой стороны, опыт погружения в глубины подсознания, не подвергнутый объективному критическому анализу, легко становится источником ложного субъективного мистицизма, из которого рождаются всевозможные псевдорелигиозные химеры.

Есть лишь один путь избежать мистических иллюзий и в то же время убедительно ответить на атеистические сомнения – но трудность этого пути бросает предельный вызов нашему духовному мужеству. Речь идет о необходимости органичного и непротиворечивого сочетания всех основных методов познания, известных нам сегодня: глубинных субъективных переживаний, интуитивного погружения в космическую духовность; аналитической и синтетической работы трезвого интеллекта; научных методов познания материального мира; практического опыта человеческой жизни и, наконец, явленного на протяжении истории света Божественного Откровения. Таков творческий вызов в сфере познания, перед которым поставлено наше поколение; дальнейшая судьба человечества в значительной мере определяется качеством того ответа, который на этот вызов оно сможет дать.

23. Человек и животное: в чем отличие?

Вопрос об Адаме в значительной мере сводится к вопросу – что такое человек вообще? С одной стороны, мы имеем научно-материалистический ответ, который подразумевает непрерывный эволюционный переход от животного к человеку: человек, в этом смысле, есть “разумное” или “общественное” животное. С другой стороны, заимствованная с Востока версия иудейских, христианских и мусульманских гностиков: человек – это ангел или даже Бог, вселившийся в животное тело. Есть животное, есть ангел или есть их сочетание – собственно человека во всех этих версиях нет совсем. Поэтому, когда мы говорим, что первым человеком был библейский Адам, то возникает вопрос: чем он принципиально отличался от кроманьонца, который появился, по крайней мере, за 40 тыс. лет до Адама? Биологически он тождественен Адаму, трудится, изготовляет простейшие орудия, владеет речью и зачатками пиктографии, великолепно рисует, наконец, является носителем естественной религии и охотничьей магии. Больше того, мы можем почти с уверенностью утверждать, что человек кроманьонского типа, с момента рождения попавший в нашу среду, вырос бы вполне культурным человеком.

С другой стороны, любой из нас, изолированный в младенчестве от людей, вырос бы дикарем, значительно уступающим кроманьонцу по уровню развития.

Где-то здесь, во взаимодействии между людьми, и лежит разгадка: то, что отличает человека от животного, собственно человеческая сущность, пробуждается или прорастает только под влиянием других людей, в которых эта сущность уже проявлена. Это можно сравнить с возжиганием огня или засеванием семени. Разумеется, огонь возгорится или семя взойдет, если есть горючий материал или плодородная почва. Все это уже было у кроманьонца, но кто-то должен был зажечь первый огонь – сам по себе он не мог возгореться; кто-то должен был посеять первое зерно – само по себе оно не могло зародиться: возможности чисто природной эволюции были исчерпаны. Таким первым огнем и стал Адам – и зажег его Сам Всевышний. Дальше этот огонь человечности передавался другим преадамитам; так возник или, лучше сказать, постепенно сложился адамитский человеческий род.

24. Судьба племени

Мы уже приводили текст Быт. 2:5-6, который допускает двойное прочтение: второй, скрытый или не замечаемый смысл говорит как раз о преадамитском племени адама, из которого взят Адам. Эта тема находит свое продолжение в указании на судьбу адама после грехопадения Адама. Слова Господа о наказании Адама в обычном переводе звучат как: “Проклята из-за тебя земля, со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей. Тернии и волчец произрастит она тебе, и питаться будешь полевою травою” (Быт. 3:17-18) (Тора, изд. Шамир, Иерусалим, 1992).

Мы уже показали, что слова “полевая трава”, ЭЙШАВ ХАШАДА могут быть поняты как “дело Шэйда”. Как же обстоит дело с “терниями и волчцами”?
Приведем список слов с двойным значением в этом тексте:
АДАМА אדמה: 1) земля, почва, 2) человек;
АЦВУН עץבון: 1) печаль, скорбь, 2) раздражение, АЦВАН עץבן;
ТАКЛАНА תאכלנה: 1)питаться, 2) препятствие, ТАКЛА תקלה;
КУЦ קוץ: 1) колючки, тернии, 2) отрезать, КУЦАР קוץר;
ДАРДАР דרדר: 1) сорная трава, возм. “перекати-поле”, от, ДАРДАР דרדר: катить,
2) рассыпать, ДАРДУР דרדור;
АКАЛТА תאכל: 1) питаться, 2) распространяться, ср. АКЛЭЙМ אכלם: заселять.

Подставляя вторые значения, мы получаем следующий текст:

“ПРОКЛЯТ ЗА ТЕБЯ АДАМА, РАЗДРАЖАТЬ БУДЕТ ТЕБЯ ПРЕПЯТСТВИЯМИ ВО ВСЕ ДНИ ЖИЗНИ ТВОЕЙ. БУДЕТ ОТРЕЗАН И РАССЫПАН, И РАСТИ И РАСПРОСТРАНЯТЬСЯ БУДЕТ ДЕЛО ШЭЙДА”.

Слова о неизбежной смерти Адама: “возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо ты прах и в прах обратишься” (Быт. 3:19) будет звучать как: “станешь опять как адама, от которого ты взят, ибо ты прах и в прах возвратишься”.

Племя адама должно стать первым среди племен земли, которому надлежало с помощью Адама сотворить в себе человека по образу Бога. Их роль была исключительно велика, поскольку именно из них предстояло создать народ миссионеров, вождей и жрецов для всей планеты. Среди множества других пре-адамитских племен эпохи неолита адама, благодаря особой заботе о них Всевышнего, выделялись своим развитием и высокими нравственными качествами. Чистая животная энергия ЭЙД, струившаяся из земли ЭРЕЦ и ее растительности, избавляла их от потребности в мясной пище, делала миролюбивыми, доверчивыми, наделяла максимальным здоровьем и долголетием, доступным на этом эволюционном уровне: можно считать, что биологический срок жизни у них был такой же, как у нас сейчас: средний – 75 лет, максимальный – 120 лет.

После того как власть над ЭЙДОМ была передана Адаму и потеряна им в результате грехопадения, эту привычную для него власть немедленно перехватил ШЭЙД-Рахав. Яд Рахава проник в животную энергию земли ЭРЕЦ, которой питались адама: это привело к пробуждению в них злобности, агрессивности, властолюбия – качеств, свойственных всем остальным неолитическим племенам. В этом и заключалось то “проклятие”, на которое оказались обречены адама из-за греха Адама. Племя адама стало строптивым и воинственным; наконец, они нарушили главное условие, необходимое для выполнения их призвания. Они стали покидать землю ЭРЕЦ и тем самым уходить из-под влияния своего нового великого пастыря – Адама, который, несмотря на грех, оставался для них единственным проводником Божественной творящей силы. В этом контексте и проклятие, наложенное на Еву: “в муках будешь рождать детей”, приобретает дополнительный смысл – ей придется принять много страданий из-за своих строптивых и необузданных приемных детей из племени адама, а затем и других племен земли. Ибо если Адам в таинстве усыновления становится всеобщим отцом, то Ева в том же таинстве становится всеобщей матерью.

Судьба ушедших сложилась по-разному, хотя ничего хорошего никого из них не ожидало. Те, которые ушли на запад, в район нынешней Анапы и Керчи, оказались объектом вторжения «ангелов», соблазнившихся красотой “дочерей человеческих” (т.е. адама). Ушедшие через перевалы на Северный Кавказ попали в сферу влияния сохранившихся там  жрецов – носителей традиций Атлантиды. На востоке, в земле Нод, они, вместо Адама, получили другого патриарха – Каина. И лишь те, которые оказались меньше отравлены влиянием Шэйда и остались на месте, исполнили предназначенную им великую роль – стать первыми приемными детьми великого Адама. Это – коренные племена Кавказа, объединенные кровным преадамитским родством и культурой, а затем – мощным влиянием Адама. Если верно, что адамитское ГА: земля (ср. егип. ГЕБ, греч. ГЕЯ, шумер. КИ), то это имя означает “АДА-земля”, в отличие от немногочисленных прямых потомков Адама, которых, как мы покажем ниже, стали называть АЕРГАМИ. В еврейском предании это “АДА-земля” выразилось в понятии “адама”- земля (как почва). Коренные племена Кавказа были первыми, принявшими таинство усыновления Адаму, поэтому среди народов земли они в наибольшей степени сохранили адамитскую традицию в ее первозданном виде; внутри же кавказской общности в этом отношении выделяются абхазские племена, которые никогда не покидали землю Адама.

25. Что такое “абракадабра”?

Древнее таинство усыновления Адаму связано с двумя ключевыми словами: именем Всевышнего АН и священным камнем АБР. АБ на разных языках, и прежде всего на абхазском, означает “отец”; но если этот корень входит в слова, связанные со значением “камень”, то это заставляет задуматься. Во всяком случае, не просто найти естественную связь между такими первичными и конкретными понятиями, как “отец” и “камень”. Если верна наша версия о роли камня как первой колыбели Адама, то эта необычная связь становится объяснимой, а нартский миф о рождении Сасрыквы из камня можно понять, как отголосок предания об Адаме. Абх. АБРЛАШ: жемчуг; поскольку абх. ЛАШ (ЛАС): светлый, светящийся, то буквально АБРЛАШ: светящийся камень; так что абх. АБР может быть понято как необычный, священный камень. Евр. ЭБЕН אבן: камень – перекликается не только с АБ אב: отец, но и с БЕН בן: сын.
Упомянутые в Библии “огнистые камни” Эдема (Иез.28:14) АБНЕЙ ЭШ  אש הבןי:“камни огня” – могли быть первоначально “горячими камнями”; сравним евр. ЭШ: огонь с абх. АШЫ: горячий. В книге Бытия как достопримечательность земли Эдем назван камень ШЕХАМ שהם; евр. ШЕ: тот, который; евр. ХАМ: теплый, горячий; на греческий язык ШЕХАМ переведен как ОНИКС (Быт.2:12). Убедительное указание на таинство АБР содержится в абх. АУАА БАРА - БАРАҚУА: избранные люди.
Камень как центр священного пространства присутствует в группе абхазских наречий –
АБРА: здесь;
АБРАХЬ: сюда;
АБРСТЫ: отсюда;
АБААР: вот оно;
возможно, отсюда же абх. БАРА: видеть.

Корень АБР (АВР) сохранился в греч. ЛАВРА λαβρα: ущелье, отсюда ЛАБИРИНТ  λαβυριντος;  впоследствии ЛАВРОЙ стали называть крупный монастырь или совокупность монастырей. Иранское название горы, на которой находился рай АЛБОРАШ, перекликается с абх. АБРЛАШ: драгоценный, светящийся камень. К преданию о священном камне АБР, несомненно, восходит алхимическая мистика “философского камня”, который якобы давал бессмертие его обладателю. Имя гностического главы небес и эонов АБРАКСАС, видимо, греческого происхождения, αβρακσας: адамитское АБР с добавлением греч. КСАС, κσας: чистый, ясный, светлый. Так же можно объяснить загадочный магический термин АБРАКАДАБРА, из-за своей непонятности ставший символом всего запутанного и бессмысленного.
Это слово можно разбить на компоненты АБРА-К-АД-АБРА и прочесть по правилам абхазского словообразования как формулу заклинания: “камень, тот самый адамов камень”. В арабском КА’АБА первый слог КА’, вероятно, происходит от общесемитского К’АН כאן: здесь – т. е. главная святыня ислама это камень, название которого можно перевести как: “здесь отец”. Связь между “отцом” и “камнем” та же, что и в абхазском; подчеркнем, что по арабскому преданию священный камень принадлежал самому Адаму – возможно, это камень, который в младенчестве служил его колыбелью.

Как утверждает Ш. Х. Салакая, в современных адыгских языках АБРА – камень употребляется только лишь в составе сложных слов, в сочетании с МЫВЭ или МЫЖЬО: камень, напр. АБРАМЫВЭ, АМБЫРМЫЖЬО. Элемент АБРА, АБЭР присутствует в терминах АБРАГЬУЭ: большой, рослый – преимущественно о человеке; АБЭРАГЬУЭ: гигант, гигантский. Отсюда Ш. Х. Салакая делает вывод, что АБРА, АМБЫР означало не вообще камень, а камень большой величины, даже скалу; мы можем предположить, что эти значения АБР могли возникнуть тогда, когда память об Адамовом камне стала уже легендарной и мифологизированной.

26. Спинной хребет и горный хребет

Почему же все-таки Адамов камень назывался АБР: т. е. нельзя ли попытаться этимологизировать второй, поистине универсальный формант: Р? Такую возможность открывает абхазский язык, в котором Р: суффикс действия, локативный суффикс, солнце (АМРА), сила, река, локоть и т. д. Близкие к Р по звучанию Ӷ или ӶЬ входят в слова АӶЫ: фаллос; АӶЬЫ: бурный; АӶУӶУА: сильный; АБӶАБ: бык, тур – все эти термины символизируют творческую мощь, т. е. вполне оправдано наше предположение, что АБӶ (АБР) указывает на акт творения. Абхазский термин АБӶАРА: дать клятву (Богу), возможно, указывает на таинство приобщения к Адамову роду; “дать клятву” – значит стать хотя и приемным, но законным сыном Адама. Аналогичный сюжет мы встречаем в нартском эпосе, где только Сасрыква является родным сыном Великой Матери нартов; остальные девяносто девять братьев – приемные дети; загадочной остается также фигура ГУНДЫ, “сестры нартов”. Адамитское таинство усыновления первоначально касалось, как мы уже упоминали, только самых близких соседей Адама и “клятва” могла совершаться непосредственно на Адамовом камне АБР. Возможно также, что доступ к этому эдемскому камню был закрыт и таинство совершалось на его копии, изготовленной по указаниям Адама. Ближайшие по степени родства к абхазам убыхи: БРУХ; абазины: АБ/Р/АСГ; этноним АБХАӠ также можно возвести к священному камню АБӶА. Абхазский язык сохранил очень древнее выражение: ДЫЛҬАГЫЛАН ДБӶЕИТ, что означает: он вошел внутрь и дал клятву – здесь можно видеть указание на то, что священный камень находился в углублении, например, скалы.

Г. Ф. Турчанинов связывает с Абхазией название БӶНЫ в майкопской надписи: “Корень БӶА в абхазской речи в давние времена означал: горный хребет, горы. По-видимому, значение слова БӶА: горный хребет, горы было переносным. В прямом значении слово (А)БӶА с ударением на (А) сохранилось в значении: спина, хребет (человеческий). Если к восстанавливаемому нами сравнительным путем корню абх. БӶА присоединить аффикс “страна” – НЫ, то мы получим исторически реальную форму БӶАНЫ, следовательно, (А)БӶНЫ: Страна гор. Так названа Абхазия в нашем памятнике” (Г. Ф. Турчанинов. Памятники …).

Отмеченная Турчаниновым связь понятий “спина” и “горы” (как в русском: “спинной хребет” и “горный хребет”), помимо наглядной аналогии, может восходить и к ассоциациям со священным камнем, на котором Адам, будучи младенцем, лежал спиной – возможно, камень имел некоторое углубление, как люлька. В таинстве АБР человек, подражая Адаму, ложился в углубление камня. Поэтому, в частности, абх. “иметь БӶА” значит иметь защиту, покровительство. Ср. абх. АБРУ: гайка, но раньше, возможно: камень с углублением. Со “спиной” связан ряд абх. слов, лингвистически близких к “камню” –
АБӶА: спина;
АБӶРА: чесать, отскребать (ср. индоевропейское БХРУ: с тем же значением);
АӶЬӶЬАРА: скоблить;
АБӶАЖә: корка после раны. Сюда же восходят
лат. АБРАЗИЯ, abrasio: сдирать, соскабливать;
лат. АБРУПТУС, abruptus: обрывистый;
рус. ОБРЫВ;
а также и-е. БЕРГ, berg: гора
и слав. БРЕГ: берег.
Можно ли считать случайным, что формант БР содержится в терминах, выражающих близкую степень родства: и-е. БРАТ, bhrat и слав. БРАК? Возможно, сюда же восходят слав. БРЕМЯ: беременность и евр. УБАР עובר: эмбрион, зародыш. Не есть ли это отголосок тех времен, когда вхождение в адамитскую семью, новое рождение, было связано с “таинством камня” АБР?

27. Абреки, брахманы и абрикосы

В этой связи следует обратить внимание на абх. АБРАГЬ: абрек. В наше время это слово означает: человек, живущий вне общего закона, одиночка, отшельник, иногда разбойник; в то же время это – одинокий воин, ведущий борьбу за справедливость. В древности это могло быть титулом жрецов, в каком-то смысле стоящих вне Общества: к ним, скорее всего, предъявлялись особые требования аскетизма и отшельничества. Это были жрецы таинства АБР; в связи с этим существенно, что абх. АГЬ: женский орган; т. е. АБРАГЬ: рождающий на камне или: рождающий посредством камня. И снова вспоминается нартский миф о зачатии Сасрыквы от таинственного, неизвестного пришельца и камня; камень здесь заменяет материнское лоно. Корень БР имеет священный смысл и в индоевропейских языках; так, санскр. БРАХМАН: жрец, и в то же время БРАХМА: высшее божество. Как бытовое, так и священное значение имеет и-е. БРОД brod: хлеб – первоначально лепешка, испеченная на горячем камне. Древнейшее название хмельного напитка: БРАГА считается заимствованием из кельтского, но как оно попало к самим кельтам? Здесь, возможно, содержится указание на культ священного вина, также связанный с “таинством камня”. Случайно ли, что в таинстве Евхаристии, которое было установлено Иисусом, центральное место занимают именно хлеб и вино?

На мистериальное значение хлеба указывает этимология самого слова ХЛЕБ – от лат. ЛИБАРЕ, libare: посвящать, совершать жертвоприношение и греч. ЛИБЕ λοιβη: возлияние. В результате всемирной адамитской проповеди этот священный термин мог попасть в китайский язык – кит. ГЛИП, gliep: рисовые зерна.

Кроме хлеба и вина, важнейшим элементом древнего таинства могла быть СОЛЬ: в пользу этого – словосочетание рус. ХЛЕБ-СОЛЬ, англ. bread and salt, как выражение гостеприимства; тот же смысл имеет абх. АЧЕИ-ЏЬЫКА, где АЧА: хлеб, АЏЬЫКА: соль. Иисус в Евангелии сравнивает Себя с хлебом (Ин. 6: 35), а учеников – с солью (Мф. 5: 13).

Необходимо особо выделить семитическое (арам., араб., евр.) гнездо слов с корнем БР, связанных с понятием творения, созидания, а также таинства, посвящения.
Так, евр. ЛИБРО: творить;
БОРЕ: Творец (о Всевышнем);
БРИА: вселенная;
УБАР: эмбрион, зародыш (ср. греч. ЭМБРИОН);
ЛЕАБЕР: оплодотворять;
БАР: злак, зерно;
(арам.) БАР: сын;
БЕРЕШИТ: вначале, в древние времена;
БЕРЕШИТ БАРА: “В начале сотворил” – первые слова Библии;
МААСЕ БЕРЕШИТ: сотворение мира;
БЕРИ: брать, избирать (ср. и-е. БХЕР, общеслав. БРАТИ, осет. БАРУН, армян. БЕРЕЛ, исл. БЕРА, греч., лат. ФЕРО);
БАРА: резать, обрезать;
БРИТ: союз, договор, обрезание;
ИБРИ: еврей; БАРИ: здоровый;
БРИЙОТ: люди;
БРОШ: кипарис (м. б. первоначально “священное дерево”?);
ДАБАР: дело (но также повелительное слово);
КАБИР: могучий;
БАРЗЕЛЬ: железо (м. б. БАР-З-ЭЛЬ: сотворенное Богом).

Интересно евр. словосочетание НИХСЕЙ ЦОН БАРЗЕЛЬ: вечные ценности (в религиозном смысле), где НИХСЕЙ: ценность, ЦОН: коза, овца.
Евр. БАР в сочетаниях придает значение свойства, качества;
так БАР-ДААТ: здравомыслящий, рассудительный (ДААТ: знание, мудрость);
БАР-САМХА: авторитетный человек (САМХА: опора; СМИХА: посвящать в сан); БАР-МИНАН: покойник (МУНАХ: лежащий, положенный);
БАР-МИЦВА: совершеннолетний (МИЦВА: заповедь);
БАР-КАЯМА: долговечный, устойчивый (КАЯМ: существующий, действительный). Родственный корень БРК в евр., угарит., финик. выражает понятие благословения;
евр. БАРУК, БРАКА: благословение;
отсюда БЕРЕК: колено (в связи с коленопреклоненной молитвой);
а также, вероятно, БАРАК: молния (небесный знак);
БАРАД: град (с неба);
БАРЕКЕТ: агат (священный камень).

Отметим, наконец, что формант БР входит в большое число древних топонимов и этнонимов, напр.
БРУХ,
АБ/Р/АСГ,
ОБР (АВАР),
ИБЕР (ЕВЕР),
ЭЛБУРС (ЭЛЬБРУС),
БЕРБЕР,
БРИТТ,
БРАЗИЛ (райский остров!),
БУРУШАСКИ (генетически изолированный язык на крайнем северо-западе Пакистана).
Множество абхазских фамилий содержат корень БР (БӶ): БӶАЖәБА,
АБГАЏЬ,
БРЦЫЦ,
убых. БРЗЫКЬ, БРКОК и т. п.
Заслуживает внимания ряд производных слов во многих языках, содержащих БР; приведем несколько примеров из русского:
ОБРАЗ (АБРИС),
ОБРЯД,
АБОРИГЕН,
БРЕМЯ,
БРИЛЛИАНТ,
АБРИКОС,
БРОД,
БРАТЬ.

28. Из камней воздвигну детей Аврааму

Образ священного камня пронизывает всю Библию: рассмотрим наиболее характерные упоминания.

Патриарх Иаков заночевал вблизи местечка ЛУЗ между БЫЭЙР-ШЕБОЙ (Вирсавия) и ХАРРАНОМ: “И взял из камней того места, и положил себе изголовьем, и лег на том месте”(Быт. 28:11). Во сне Иаков видит лестницу, восходящую до неба, по которой восходят и нисходят ангелы. На вершине лестницы (АЛАВ עלאו: над ней) стоит ЯХВЕ, благословляющий Иакова и его потомство, а через него – весь мир: “И благословятся в тебе и семени твоем все племена земные” (Быт. 28:14). Пробудившись, Иаков сказал: “Истинно Господь присутствует на месте сем: а я не знал! И убоялся и сказал: как страшно место сие! Это не что иное, как дом Божий, это – врата небесные” (Быт. 28:16-17).

Особая роль камня в этом видении и благословении может пониматься как отголосок древнего адамитского “таинства камня”, связанного с инициацией. Иаков спит на камне, как когда-то спал на эдемском камне младенец Адам. Такое понимание хорошо согласуется с дальнейшими действиями Иакова: “И взял камень (ЭБЕН אבן) который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником, и возлил елей на верх его” (Быт. 28:18). В ознаменование происшедшего Иаков переименовал место видения ЛУЗ на БЭЙТ-ЭЛЬ: Дом Божий; но что для нас особенно важно, также стал называться и сам камень: “И я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь (ЯХВЕ) моим Богом (ЭЛОХИМ); этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим” (Быт. 28:21-22).

Обычай ставить БЭТЭЛИ, священные камни, и помазывать их маслом в знак поклонения, был распространен на всем Ближнем Востоке: у западных семитов, арабов, в Угарите (угарит. БИТИЛУ); у финикян этот обычай переняли греки (греч. БАИТИЛИЯ). Почему же камень назывался “Дом Божий”? Не восходит ли это название к доавраамической дольменной эпохе: вспомним абхазское АДАМ-РА: дольмен, букв. “место Адама”. В семитической традиции “место Адама” могло трансформироваться в “Дом Бога”. Понятие БЭЙТ בית, у евреев часто употребляется в священном смысле; так,
БЭЙТ-МИКДАШ: Иерусалимский Храм, букв. “дом святыни”; БЭЙТ-КНЕССЕТ: синагога;
БЭЙТ-ИСРАЭЛЬ: дом (народ) Израиля;
БЭЙТ означает также: семья, династия, основа, авторитетный источник. Все это хорошо согласуется с нашей гипотезой о первичном адамитском таинстве камня.

Камень как символ Мессии употребляется у пророка Исайи: “Вот, Я полагаю в основание на Сионе камень (ЭБЕН) – камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится” (Ис. 28:16). Примечательным указанием на таинство адамитского усыновления может служить сходство еврейских корней БЕН בן: сын и ЭБЕН אבן: камень. Апостол Петр, цитируя это место из Исайи, называет “живым камнем” Иисуса Христа и затем самих учеников (I Петр. 2:4-8). Как бы вспоминая в пророческом озарении древнее адамитское таинство усыновления Адаму и одновременно жреческого посвящения, Петр в связи с темой “краеугольного камня” продолжает: “Вы – род избранный, царственное священство, народ святый, люди взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий” (I Петр. 2:9-10). Ту же мысль о приобщении к избранному народу через священный “камень” развивает апостол Павел: “Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, бывши утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным КАМНЕМ” (Еф. 2:19-20). “Камнем” называет Иисус апостола Петра, устанавливая первосвятительское служение в Церкви: “Я говорю тебе: ты Петр (греч. ПЕТРА πετρα: камень), и на сем КАМНЕ Я создам церковь Мою, и врата ада не одолеют ее, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах” (Мф. 16:18-19). Связь понятий священного камня с отпущением грехов может служить еще одним отголоском древнего таинства камня.
На связь камня с таинством сотворения человека, возможно, намекают слова Иоанна Предтечи: “Бог может из КАМНЕЙ (греч. ЛИТОС λιτος) сих воздвигнуть детей Аврааму” (Мф. 3:9; Лк3:8). В греческом тексте вместо “воздвигнуть” стоит более выразительное ЭГЕЙРО (εγειρο): пробуждать ото сна, т. е. буквально: “Бог может из этих камней пробудить ото сна детей Аврааму” – нет ли здесь отголоска древнего обряда инициации, при котором адамов камень (а в дальнейшем дольмен, АДАМРА: место Адама) служил как бы колыбелью, из которой вставал уже иной, новый человек?